有人说那天道是质朴暗昧的，因此珍奇的符兆是不能拒绝的。
如果这样推让它，这是让泰山没有作表记的机会，而梁父山也没有祭祀的希望了。
如果古代帝王都是一时荣耀，毕世而灭绝，那叙说者还有什么可向后世陈述的呢，而且还能有七十二君封禅的说法吗？若修养道德则天赐祥瑞，顺应祥瑞来做封禅之事，不能算作越礼。
所以圣明的君主不废除封禅之礼，而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳地谒告天神，在嵩山刻石记功，以表彰尊贵的地位，宣扬圣明的德行，显示尊号与荣耀，授与厚福，以使百姓沾光。
封禅之事堂皇伟大啊，是天下的壮观，称王者的大业，不能贬低。
希望陛下保全它。
然后引荐绅士先生们的治国方略，使他们获得日月余光远炎的照耀，以施展当官的才能，专心办好政事。
还要秉正天时、叙列人事，阐述大义，校订润色其文，作成像《春秋》一样的经书，将沿袭旧有的六经，增为七经，并传布后世，激发忠义之士，飞扬英明之声，传送茂盛果实。
前代圣贤所以能永保伟大名声常被称颂的原因，就在于封禅之礼，应命令掌故把封禅大意都奏报陛下，以便阅览。”于是天子感悟说“：好啊！我就试试看吧！”天子认真思虑后，归纳了公卿们的议论，询问了封禅的具体情况，记述恩泽的博大，推衍符瑞的富饶。
于是写了颂歌，说：“覆盖我的苍天，云朵悠然飘荡。
及时普降甘霖，其地可以遨游。
雨水滋润万物，一切生物无不受益。
好谷一茎六穗，何不蓄积收获？“降雨把大地润泽，不但瞮濡我一人，而且广泛散布。
万物熙熙和乐，既怀恋又思慕。
名山当有显赫地位。
盼望圣君到来。
君王啊！君王！为何不行封禅之礼！“文彩斑烂的驺虞，喜欢我君的苑囿；白色的质地，黑色的花纹，它的仪表令人喜爱。
和睦恭敬，宛如君子之态。
从前只闻它的名声，如今目睹他的降临，那路上没留下足迹，这是天降祥瑞的征兆。
此兽曾在虞舜时出现，虞舜因此而兴旺。
“肥壮的白麟啊，曾在五..戏游。
正孟冬十月，皇上前往郊祀。
白麟奔驰到君王车前，君王用它燎祭苍天，天必幸福。
夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
“宛曲伸展的黄龙，因遇圣德而升天。
色彩闪耀夺目，光辉灿烂。
龙体显现必能使众民觉悟。
在《易经·彖传》中曾有记载，这真是受命天子所乘之车。
“天的符瑞已经明示，不必再谆谆告戒。
应当依类寄托，告诉君王举行封禅大典。
“翻开典籍可以看到，上天和人类已经发生关系，两者相互启发而和谐。
圣明君主的美德就是行事兢兢业业，小心翼翼。
所以说：‘在兴旺时要考虑到衰微，在太平安乐时要想到危难。’因此商汤、周武王虽位居至尊，却仍保持严肃、恭敬的美德，虞舜在大典之中，仍省察缺点和错误，说的就是这个道理。”司马相如已死五年，天子才开始祭祀土地神。
他死后八年，天子终于首次祭祀中岳嵩山，然后又封泰山，再到梁父山，禅肃然山。
相如其他著作，如《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》没有收录，收录了他在公卿中尤其著名的作品。
太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微却能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却能德及黎民百姓，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治，所以言辞的形式虽然不同，但其和柔的教化作用却是一致的。
相如的文章虽然多假托的言辞和夸张的说法，但其主旨却归于节俭，这同《诗经》讽谏之旨有何不同？扬雄认史记为相如的华丽诗赋，鼓励奢侈的言辞与提倡节俭的言词是一百比一的关系，这就如同尽情演奏郑、卫之音，而在曲终之时演奏一点雅乐一样。
这不是减损了相如的辞赋价值吗？我采录了他的一些可以论述的文字，写在这篇文章中。
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