太史公说：我阅读有关教育的法规，读到广开勉励学官兴办教育之路时，不禁放下书本慨叹说：唉！周王室衰微了，《关睢》诗就出现了；周厉王、幽王的统治衰败了，礼崩乐废，诸侯恣意横行，政令由强大的诸侯国发布。
所以孔子担忧王道弛废而霸道兴起，于是编定《诗》、《书》，整修礼仪音乐。
当他到齐国听到美妙的《韶》乐，竟三个月品尝不出肉的美味。
他从卫国返回鲁国后，开始校正音乐，使《雅》、《颂》乐歌各归其位。
由于世道混乱污浊无人起用他，因而孔子周游列国见过七十几位国君而无知遇。
慨叹说“：若有人肯用我，只需一年就可治理好国政了。”当他闻知鲁国西郊有人猎获了麒麟，就哀叹说：“我的治国之道无用了。”于是他以鲁国已有的历史记载撰写《春秋》，用它来充当天子的王法，文辞精深而寓意丰博，后代学者很多人都传录它。
孔子逝世后，他的七十多名好学生四散去诸侯国交游。
有的当了国君的老师或卿相一类大官，有的结交、教导士大夫，有的隐居避世。
子路在卫国做官，子张在陈国做官，澹台子羽住在楚国，子夏在西河教授，子贡终老于齐。
像田子方、段干木、吴起、禽滑矨等，都曾受业于子夏，然后当了国君的老师。
那时只有魏文侯最虚心求教于儒学，后儒学渐衰颓直到秦始皇时遭到灭顶之灾。
战国时，天下群雄并争，儒学已受到排挤，但在齐、鲁一带，学习研究它的人，独不废弃。
在齐威王、宣王当政时期，孟子、荀卿等人继承并发扬光大了孔子的事业，凭自己的学说显名于当世。
到秦末，秦始皇焚烧《诗》、《书》，坑杀儒生，儒家典籍六艺从此残缺。
陈涉自立为王时，鲁地儒生们携带孔子家传的礼器去投奔他。
于是孔甲当了陈涉的博士，最终和陈涉同死。
陈涉以一普通百姓，驱使戍边的乌合之众，月内就称王于楚地，不足半年又灭亡。
他的事业根基非常浅薄，而体面的士大夫们却背负着孔子的礼器去归顺向他称臣，是什么原因？因秦王朝焚毁了他们的书籍学业，迫使他们投奔陈王来发泄满腔愤恨。
到高祖皇帝杀死项籍，率军包围鲁国时，鲁中的儒生仍在讲诵经书，演习礼乐，弦歌之声不绝，这难道不是古圣人遗风教化，深爱礼乐的国家吗？所以孔子出游到陈国后说“：回去吧！回去吧！我们乡里的青年，志向高远，文采锦绣，我不知如何教导他们才好。”自古齐鲁人爱好文化仪典已是自然风尚。
汉朝兴建，儒生们重新获得研究经学的机会，又演习起大射和乡饮的礼仪。
叔孙通制定汉廷礼仪后做了太常官，和他共同参与判定的儒生弟子，也都被选为朝官。
于是人们喟然感叹，对儒学产生了兴趣。
但由于当时天下战乱尚未止息，皇帝忙于平定四海，无暇顾及兴办学校之事。
孝惠帝、吕后当政时，公卿大臣都是武艺高强、战功卓著的人，孝文帝时略微起用儒生为官，但他原本只爱刑名学说。
到孝景帝当政，不用儒生，且窦太后又喜好道家思想，因而列位博士的官职闲置待诏，无人受重用。
直到当今皇上即位，赵绾、王臧等人深明儒学，而皇上也心向往之，于是朝廷下令举荐品德贤良方正而通晓经学的文士学者。
从此，讲《诗》的在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，燕地有韩太傅。
讲《尚书》的有济南伏生。
讲《礼》的有鲁地高堂生。
讲《易》的有来自..川的田生。
讲《春秋》的在齐鲁之地有胡毋生，赵地史记有董仲舒。
到窦太后去世，武安侯田虫分做了丞相，他废弃道家、刑、名家等百家学说，延请治经学的儒生数百人入朝为官，而公孙弘竟以精通《春秋》从一介平民荣居天子左右的三公尊位，封为平津侯。
从此天下学子莫不心驰神往，潜心钻研儒学了。
公孙弘曾拜为博士，他深恐儒学被阻滞得不到传扬，于是上奏说：“丞相御史启禀皇上：陛下曾下令说：‘听说为政者，应用礼仪教导百姓，用音乐感化他们。
婚姻之事，乃是夫妻间最重要的伦理关系。
如今礼乐被破坏废弃，我深感忧虑。
所以大力延请天下品德方正学识渊博的人都来入朝做官。
我下令礼官鼓励学习之风，讲论儒术，复兴礼乐，以为天下人表率。
经太常商议，给博士配弟子，使民间都崇尚教化，来开拓培养贤才的道路’。
据此，臣与太常孔臧、博士平等人认真商议决定：听说夏、商、周三代治国之道是：乡里之间都有教育的场所，夏代称校，殷代称序，周代称庠，他们勉励为善者，让他们在朝中显达扬名；对作恶者就以刑罚惩治。
教化的实施要首先从京城开始树立榜样再推广到地方。
如今陛下已明示无上的恩德，放射出日月般的光辉，它符合天地之道，依据人伦之常理，鼓励学术，讲究礼义，崇尚教化，奖励贤良，使海内四方从风向善，这正是实现太平之治的本源啊！原先的政治
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