亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。
这只可作一时之计施行却不可常用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。
至于说法家使君主尊贵，臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得互相逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切取决于概念名称，却失弃了一般常理，所以说它“使人受压束而易丧失真实性”。
至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则深奥难以通晓。
其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。
道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能探求万物的情理。
不做超越和落后于事物情形的事。
所以能够成为万物的主宰。
有法而不任法以为法，要顺时势以成其业；有度而不恃度，要根据万物之形各成其度而与之相合。
所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭就在于能够史记顺应时势变化。
虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。
群臣一齐来到国君面前，君主应让他们各自明确自己的职分。
其实际情况符合其言论名声者叫做“端”，不符合者叫做“鋂”。
不听信“鋂”言，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。
问题在于肯不肯运用，肯运用，什么事办不成呢。
这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光辉照耀天下，重又返归于无名。
大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。
精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，神形分离就会死亡。
人死不能复生，神形分离便不能重新结合，所以圣人重视这个问题。
由此看来，精神是生命之本，形体是生命的依托。
不先安定自己的精神和身体，却侈谈治理天下，凭借的又是什么呢？太史公职掌天文，不管民事。
太史公谈有个儿子名迁。
司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。
年仅十岁便已习诵古文。
二十岁开始南游江淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经梁、楚之地回到家乡。
于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、..、昆明，归来，向朝廷复命。
这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公谈被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑生病将死。
恰逢其子司马迁出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。
太史公握着司马迁的手哭着说“：我们的先祖是周朝的太史。
远在上古虞夏之世便显扬功名，执掌天文之事。
后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你若继做太史，就会接续祖先的事业了。
现天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必为太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。
再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名，扬名后世来显耀父母。
这是最大的孝道。
天下称诵周公，说他能够论述、歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季之思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。
周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《尚书》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。
自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。
如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天子的修史传统。
对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说“：儿子虽然不聪敏，但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有遗漏。”司马谈去世三年后司马迁继任太史令，开始收集补充历史书籍及国家收藏的档案文献。
五年后，正当汉太初元年十一月甲子朔旦冬至，汉朝历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。
太史公说“：先人说过‘，自周公死后五百年而有孔子。
孔子死后至今五百年，又有能继承清明之世，正定《易传》，接续《春秋》，阐述《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的人吗？’其用意就在于此，其用意就在于此吧！我又怎敢推辞呢。”上大夫壶遂问“：从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生讲：‘周朝衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，公卿大夫阻挠他。
孔子自知意见不被采纳，政治主张无法实行，便以褒贬评定二百四十二年的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道天子，斥退无礼诸侯，声讨乱政的大夫，为使王道通达而已。’孔子说‘：我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所作所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。’《春秋》这部书，上阐明三王的治道，下辨明人事的纪纲；辨别疑难，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善止恶，尊重贤能，贱视不肖；使濒临灭亡的国家存在下去，断绝了的世系得以继续，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。
《易》载述天地、阴阳四时、五行，所以在说明方面见长；《礼》规范人伦，在行事方面见长；《书》记述先王事迹，所以在政治方面见长；《诗》记山川溪谷、禽兽草木雌雄，所以在风土人情方面见长；《乐》是论述音乐立人的经典，所以在和谐方面见长。
由此可见，《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲求变化的，《春秋》是用来论述道义的。
平定乱世使复归正道，没有什么著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》不过数万字，而其要旨就有数千条。
万物的离散聚合都在《春秋》之中。
《春秋》记载弑君事件三十六起，记灭亡的国家五十二个，诸侯逃亡不能保全国家的数不胜数。
考察其变乱败亡的原因，都是背离了立国立身的根本大义。
所以《易》中讲‘失之毫厘，差以千里’。
说臣弑君、子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已是很久了。
所以做国君的不可不知《春秋》，否则谗佞之徒站在面前亦视而不见，奸贼之臣跟在后面也不会发觉；为人臣者不可不知《春秋》，否则就只会墨守成规却不懂得因事制宜，遇到突发事件就不知如何灵活对待。
做人君、人父者若不通晓《春秋》的要义，必会蒙受首恶之名；做人臣、人子者如不通晓《春秋》要义必定会陷于篡位弑上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。
其实他们都认为是好事而去做，只因不懂得《春秋》大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之词却不敢推卸罪名。
如不明了礼义的要旨，就会弄到君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子的地步。
君若不像君会被臣下冒犯，臣不像臣就会被诛戮，父不像父就昏聩无道，子不像子就会忤逆不孝。
这四种恶行，是天下最大的罪过。
把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。
礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法纪的作用显而易见，而礼教的预防作用却隐而难知。”壶遂说：“孔子时代，上没有圣明君主，他处在下面得不到任用，所以撰写《春秋》，空留下一部史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。
现在先生上遇圣明天子，下能当官任职，万事已经具备且各得其所，先生所要撰述的想要说明的是什么呢？”太史公说“：是，是啊；不、不，不是这史记回事。
我听先父说过：‘伏羲最为纯厚，作《易》八卦。’尧舜的强盛，《尚书》作了记载，礼乐在那时兴起。
商汤周武的鼎盛时代，诗人予以歌颂。
《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室。
所以修史并非仅限于讥讽呀。
汉朝兴建以来至今，英明天子获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，变换服色，受命于上天，恩泽流布无边。
海外不同习俗的国家，辗转几重翻译到中国边关请求进献朝见的不可胜数；臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能表达出他们的心意。
再说士贤能而不被任用，是做国君的耻辱；君主圣明而不能广泛传扬使世人皆知，是有关官员的罪过。
况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父临终遗言，罪过就实在太大了。
我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而你拿它与《春秋》相比，那就错了。”于是开始论述编次所得文献和材料。
到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。
于是喟然慨叹说“：这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”退而深思道：“《诗》、《书》含义隐微而简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。
从前周文王被拘禁..里，推演了《周易》；孔子困厄陈蔡后，作有《春秋》；屈原被放逐，创作了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》；孙子受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁秦国，才写有《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。
这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”于是终于下定决心记述陶唐以来直到汉武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。
从前皇帝以天为法，以地为则，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣明帝王，相继建成一定法度。
尧禅位于舜，舜因自认为不能胜任而不悦。
这些帝王的美德丰功，万世流传。
作《五帝本纪》第一。
大禹治水有功，九州同享其成，光耀唐、虞之际，恩德流传后世，夏桀荒淫骄横，于是被放逐鸣条。
作《夏本纪》第二。
契建立商国传到成汤；太甲被放逐居桐地改过反善，阿衡功德隆盛，武丁得有傅说辅佐，才被称为高宗；帝辛沉湎无道，诸侯不再进贡。
作《殷本纪》第三。
弃发明种谷，西伯姬昌时功德隆盛；武王在牧野伐纣，安抚天下百姓；幽王、厉王昏暴淫乱，丧失了丰、镐二京；王室衰败直至赧王，洛邑断绝了周室宗庙的祭祀。
作《周本纪》第四。
秦的祖先伯翳，曾经辅佐大禹；秦穆公思及君义，祭悼秦国在..战死的将士；穆公死后以活人殉葬，《黄鸟》一诗诉秦人哀伤；昭襄王开创了帝业。
作《秦本纪》第五。
秦始皇即位，兼并六国、销毁兵器、铸为钟餎，希望干戈止息；尊称为始皇帝，耀武扬威，专凭暴力；秦二世承受国运，子婴投降做了俘虏。
作《始皇本纪》第六。
秦朝丧失王道，豪杰并起造反；项梁开创反秦大业，项羽接续；项羽杀了庆子冠军宋义，解救了赵国，诸侯拥立他；可他诛杀子婴，背弃义帝怀王，天下都责难他。
作《项羽本纪》第七。
项羽残酷暴虐，汉王建功施德；发愤于蜀、汉，率军北还平定三秦；诛灭项羽建立帝业，天下安定；又改革制度，更易风俗。
作《高祖本纪》第八。
惠帝早逝，吕后用事使百姓不悦；吕后提高吕禄、吕产的地位，加强他们的权力，诸侯图谋剪除他们；吕后杀害赵隐王，又囚杀赵幽王刘友，朝中大臣疑惧，终于导致吕氏覆灭之祸。
作《吕太后本纪》第九。
汉朝初建，惠帝死后帝位继承人不明，众臣迎立代王刘恒即位，天下心服；文帝废除肉刑，开通水陆要道，博施恩惠，死后被称为太宗。
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