钦定四库全书
豫章文集卷十
宋 罗从彦 撰
集録
二程先生语録
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看
赤舄几几只是形容周公一个气象乃孟子所谓睟面盎背四体不言而喻之意雍雍在宫肃肃在庙亦只是形容文王气象大抵古人形容圣人多此类如倬彼云汉为章于天亦是形容圣人也
不识不知言文王化其民日用不知皆由天理也与子游闻之当作於子游闻之若两人同闻安得一个知一个不知
利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德
阴必从阳然後乃终有庆也
黄中色裳宜在下则元吉
他卦皆有悔凶吝惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则便亨
谦君子所以自终故不言吉裒取其多而增益其寡天理也六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也上六鸣谦乃有求者也有求之小止於征国邑而已故曰志未得也
蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连音平过则无穷也朋来则衆来言朋来未免於有思也至於来硕则来处於大人之事也故曰从贵
阖辟便是易下阖有辟谓之变
尧之亲九族以明俊德之人为先盖有天下国家者以知人为难以亲贤为急
善学者要不为文字所梏故文义虽解错而道理可通行者不害也
论语曾子有子弟子论譔所以知者唯曾子有子不名【伊川】
学而时习之鹰乃学习之义子路有闻未之能行惟恐有闻说在心乐主发散在外【伊川】
孝弟本其所以生乃为仁之本孝弟有不中理或至犯上然亦鲜矣孟子曰孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也不失其身而事亲乃诚孝也推此亦可以知为仁之本【明道】
敬事而信以下事论其所存未及治具故不及礼乐刑政【伊川】
行有余力者当先立其本也有本而後学文然有本则文自至矣【明道】
致身犹言致力乃委质也【明道】
人安重则学坚固【伊川】
礼之用和为贵有不可行者偏也【伊川】
贫而能乐富而能好礼随贫富所治当如此子贡引切磋琢磨盖治之之谓也若贫而言好礼则至於卑富而言乐则至於骄然贫而乐非好礼不能富而好礼非乐不能【明道】
为政以德然後无为【伊川】
回於孔子之道无所不说故如愚退而省其所自得亦足以开发矣故曰不愚
视其所以所为也观其所由所从也察其所安所处也察其所处则见其心之所存在己者能知言穷理则能以此察人如圣人也【明道】
君子不器无所不施也若一才一艺则器也【伊川】子贡问君子孔子告以先行其言而後从之而可以为君子因子贡多言而发也【伊川】
先行其言而後从之谓观人者彼能先行其言吾然後信之【伊川】
周谓周旋不比谓不相私比也【伊川】
学而不思则无得故罔思而不学则不进故殆博学之审问之愼思之明辨之笃行之五者废其一非学也【伊川】
尤罪自外至也悔理自内出也修天爵则人爵至禄在其中也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若顔渊则不然矣君子谋道不谋食学也禄在其中矣然学不必得禄犹耕之不必得食亦有馁在其中矣君子知其如此故忧道不忧贫此所以告干禄也【伊川】
奢自文生文过则为奢不足则为俭文者称寔而为饰文对寔已为两物奢又文之过则去本远矣俭乃文不足此所以为礼之本【伊川】
仁者如射射而不中不怨胜己者反求诸己而已岂有争也故曰其争也君子【伊川】
下而饮非谓下堂而饮离去射位而饮也若下堂而饮则辱之甚无此【伊川】
素喻质绘喻礼凡绘先施素地而加采如有美质而更文之以礼【伊川】
灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至终皆无足观言鲁祭之非礼也不知者盖为鲁讳如自此事而正之其於天下如指掌之易【伊川】
为力犹言为功射有五善而功不一故曰不同科所谓五善观德行别邪正辨威仪云云【伊川】
事君尽礼在他人言之必曰小人以为谄也圣人道洪故止曰人以为谄也【伊川】
乐得淑女以配君子不淫其色是乐而不淫哀窈窕思贤才求之不得展转反侧是哀而不伤【明道】
成事不说至既往不咎者大槩相似重言之所以深责之也如今人嗟惜一事未尝不再三言之也【伊川】
成汤放桀惟有慙德武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳【伊川】
里居也择仁而处之为美【明道】
知者利仁知者以仁为利而行之至若欲有名而为之之类是皆以为利也
知者知仁为美择而行之是利仁也必有其仁故曰利【伊川】
君子怀德惟善之所在小人怀土惟事之所在君子怀刑惟法之所在小人怀惠惟利之所在【伊川】
子贡问赐也何如赐自矜其长而孔子以瑚琏之器答者但瑚琏可施礼容於宗庙如子贡之才可使於四方可使与宾客言而已【伊川】
未能自信不可以治人孔子所以说漆雕开之对【明道】子贡常方人故孔子答以不暇而又问与回也孰愈所以抑其方人也
闻一知十闻一知二举多少而言也曰吾与汝弗如也使子贡喻其言知其在勉不喻则亦可使慕之皆有教也夫
不欲人之加诸我者施诸己而不愿者也无加诸人者己所不欲勿施於人者也此无伐善无施劳者能之故非子贡所及【伊川】
夫子言性与天道不可得而闻惟子贡
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