汉玉堂乃天子所居，又为嬖幸之舍。文翁立石室曰玉堂，则又为讲舍。宋学
士院有玉堂，太宗曾亲幸，又飞白书“玉堂之署”以赐苏易简，欧阳公诗云“金
马并游年最少，玉堂初直夜犹寒”，自是，玉堂遂专属之翰林。
◎[C054]
《后汉书》司徒[C054]况，“[C054]”音肃，“、”在中画之上。今世所行
汲古阁本误刊作“玉”。[C054]工亦从[C054]，说见《正韵》，而《正字通》驳
之。今坊本皆、在中画之下，道光乙巳会试，第三题“至于治国家”四句，御笔
书工人之“[C054]”，独、在中画之上，可以正流俗之讹矣。
◎太上感应篇
元和惠松崖征君栋《太上感应篇笺注》引顾欢棠诰，以为太上者，太古上德
之人。是书乃修真者述太上之旨而为之。尚德者用兹无悔，乃君子之光；背义者
以此思忧，实小人之福。是以昔人表而出之，名之曰“感应”。余按：《太上感
应篇》著录于《宋史·艺文志》，其言祸福，与圣人余庆、余殃之旨同。注者多
人，惟征君所笺，阐发精深，敷陈古雅。其体有散，有骈，有韵语，要皆撷经籍
之华，示躬行之准，洵有裨于后学，而不得与寻常劝善书并观。
◎吴越
吾乡为吴、越之地，聚讼纷纷，惟梁氏玉绳之说最核。云：“昔人以钱塘为
吴、越之界，唐释处默诗有‘到江吴地尽，隔岸越山多’之句。宋陈师道亦有句
云‘吴、越到江分’，盖为《史记·楚世家》‘尽取故吴地至浙江’句所误。以
《春秋》内外传考之，吴地止于松江，非浙江也。浙江乃越地，故《国语》曰：
‘句践之地，北至御儿，西至姑蔑。’”
◎三字字
《湛园札记》谓张天锡字公纯嘏，乞伏慕末字安石跋，三字之字，古今仅见
此二人。余按：《北史》三字字甚多，周文帝子十二人皆三字字，如孝武帝字陀
罗尼，武帝字弥维突之类。义皆难晓，惟公纯嘏文义可通。女子有三字字者，海
宁李因字今是庵，葛光禄无奇之室，以节著。
◎藏书
藏书以遗子孙，子孙未必能读。唐杜暹云“鬻及借人为不孝”，语何隘也！
宋李常积书万卷于庐山，以遗后之学者。不藏之藏，其识远，其量宏矣。
◎表章苦节
归太仆《书张贞女死事》，悯其为强暴戕害，而邑令不为申雪。又作《张贞
女狱事》、《张贞女辨》，复与唐虔伯、李浩卿、嘉定诸子，殷、徐、陆三子等
书，详晰论之，后果以诸生言，正奸人胡岩罪，而贞女之节大白于世，乃《明史》
不采入列传。又太仆集中如宣、曹、韦、陶、沈节妇，王、计烈妇碣、传，皆极
意经营之作，所以发幽光而维持名教也。而史多不载，因叹古今来苦节懿行殁世
无闻者，何可胜道！此数人者，犹幸有太仆表章得垂不朽耳。
◎李杜
黄常明《碧溪诗话》云：“李太白文章豪逸，真一代伟人。如论其心术事业，
可施廊庙。李、杜齐名，真窃忝也！”此论诚然，然犹未足以尽之。少陵篇什固
多忠君爱国之辞，顾其褊躁之性，见之事为，恐亦无裨实用。观其上疏力救房璃，
称其才堪公辅，言竟不售。而太白救免汾阳，卒赖以匡扶社稷，厥功甚巨，是岂
少陵所能几耶！
◎颜氏家训
《颜氏家训》辞旨明切，足资劝戒。至其《归心篇》尊崇释氏，谓非尧、舜、
周、孔所及。且云：“若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，穰亻去之国，则
有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎！”谬妄乃尔，实为全书之玷。
◎一代奇才
胡天游征君自言为古文学韩昌黎，涩险处时似唐刘蜕、元元明善。前人如王
阮亭、朱竹诗文，遍摭其疵。时桐城方望溪为古文有重名，天游力诋之，以
故忌之者众。全谢山太史至诋为“夫己氏”。平心论之：望溪之文高洁，固一代
正宗；天游之文雄杰，实一代奇才。观其《与朱孝廉书》云：“近世于文章，绝
无解者。但得竖夫刍儿，途巷语言，乃谓之工，反是，乃谓之不工。工不工颠悖
若此！彼其作者，肯徒为之。柳河东碑饶娥、范晔传皇甫嵩妻、李习之传杨烈妇，
虽古今传之，其于辞犹未工。仆尝观《三国志注》、《五代史》，皇甫士安叙庞
娥亲，欧阳公叙李氏、与习之《高愍女碑》，激发尽意，可为工矣！假出自今世，
使众读之，必有背嫉交訾，深相不善者。嗟哉！凡人行事，自圣贤、豪杰、忠臣、
孝子、悌弟、信友、奇行、异节，欲使闻于后，要不能不借文以传。今之俗人知
托乎文矣，顾懵其能者，偏好其不能者，敝渍陋鄙，一至于此，可为悯笑。”云
云。持论若此，宜文之不谐于俗也。
◎程筠轩诗
同邑程筠轩茂才拱宽工诗，晚岁精研医理，求治者踵至。寿臻大耋，诗集散
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