佚，偶于友人案头见其残稿二首，急录之。《将进酒》云：“君饮酒，我歌诗，
劝君频举金屈卮。醉乡别有一天地，乐处不许凡人知。左手携刘伶，右手招阮籍。
空囊无一钱，杯中之物不可缺。吏部醉卧酒瓮边，翰林自称酒中仙。古人旷达乃
如此，肯与礼法之士相周旋？繁花满林，倏焉委路。红颜少年，伤心迟暮。人生
有酒且须饮，美景良辰莫虚度。明星煌煌照西厢，锦筵银烛添幽光。夜如何其夜
未央，清歌一曲累十觞，樽空举瓢酌天浆。”《迁居感赋》云：“男儿的是可怜
虫，三十头颅未送穷。虚向怀中藏故刺，谁从爨下赏焦桐？酒称大户千钟少，诗
号长城五字工。惆怅立锥无地可，满天风雪响哀鸿。”
◎灵星门
圣学棂星门当作灵星门，上元程绵庄征君廷祚尝辨之云：“《诗·丝衣》小
序高子曰：‘灵，星之尸也。’汉高祖始令天下祀灵星。《后汉书》注：‘灵星，
天田星也。欲祭天者，先祭灵星。’《宋史·礼志》：‘仁宗天圣六年，筑南郊
坛，置灵星门。至理宗景定间，移用于圣庙。’盖以尊天者尊圣也。《建康志》、
《金陵志》并云‘圣庙立灵星门’，《元志》误以‘灵’作‘棂’，后人承而用
之，则不知其义之所在矣。”程所辨如此。余按：《明史·礼志》至圣先师孔子
庙祀：“洪武十五年，新建太学成。庙在学东，中大成殿，左右两庑，前大成门，
门左右列戟二十四。门外东为牺性厨，西为祭器库，又前为灵星门。”是棂星之
当作灵星，审矣。
◎乩
韩昌黎为《李于墓志铭》，言其服柳泌水银药以死，类及以药败者六人，为
世诫。德清许周生驾部宗彦效之，为《吴台卿哀辞》言：“台卿笃信乩言，长斋
礼拜，忘其体之羸。又受道士戒，百日不语。方夏暑火郁肺，遂病血而死，因谓
乩之术始犹一二好事者信之，继则朴实之士信焉，继则聪明之士亦信焉。祸福以
乩为筮，学问以乩为师，疾病以乩为医。背阳而入阴，舍昭昭而即冥冥，其幽阴
沈墨，足以销散人之精爽，而君乃由之，以至於死。”云云。余观近日乩方盛行，
往往服药而速之死，盖其为害尤烈。无如习是术者，终溺惑而不知返也。
◎十目一行
阮文达公《题严厚民杰书福楼图》（厚民湛深经术，精校勘，因昔人云：
“书不饱蠹鱼，经俗子误改，书之福也。”因以名楼）。诗云：“严子精校雠，
馆我日最长。校经校文选，十目始一行。”自注：“世人每矜一目十行之才，余
哂之。夫必十目一行，始是真能读书也。”公此语可为粗心读书者针砭。夫一目
十行，由于天资过人。诚使质之钝者十目一行，则用心密而获效宏，岂逊于一目
十行者乎？所谓学知、困知，及其知之一也。
◎李笠翁
华亭董阆石含《莼乡赘笔》谓：“李笠翁性善逢迎，士林不齿。所作《一家
言》，大约皆坏人伦、伤风化之语。”今观其书，诚有如阆石所云者。又有《尺
牍》一册，干谒公卿，多作乞怜之语，尤为庸鄙。惟《史论》二卷持论较胜，如
谓汉文问决狱，所以重民命；问钱谷出入，所以惜民力。为宰相者，正当因势利
导，劝之省刑罚，薄税敛，陈平乃以夸诞之词掩其疏略之过，不可谓识大体。谓
唐相杨绾，而郭令公减乐，非徒成人之美，盖欲修好于宰相，而不敢稍忤其意，
惟恐将相不和，为强寇所伺。谓项羽不渡乌江，固疑为亭长所执而然，然其疑之
所自始，则以乌江片土，此时非鸡犬不惊之地，亭长何人，能不随众避兵而尚舣
船以待乎？况汉王起兵时，亦一亭长也，此日之亭长，安知非当年同事之人受计
而来？羽于斯时，既无他舟可避而死于亭长之手，不如自刎之为烈。此等议论，
殊有见地，过《一家言》远矣。
◎万方伯
明德化万方伯衣，官福建参政时，倭犯兴化，悬金募敢死士乘城守更，伏奇
兵待贼。贼薄城，守者矢石雨下，奇兵邀击，斩其渠魁，众遁走。未几，贼又悉
众来攻，乃赏健儿十余人，携火药夜缒城下，令分投纵火，贼处处扑火，无暇攻
城。城中人得纵射扑火贼死，贼遂不扑火。火愈炽，督城上守者益坚，燃炬鼓噪，
击柝达旦。贼见威甚，乃皆遁。迁按察使。倭再寇闽，至北岭，将图福州。以五
百人覆岭下，三千人分左右翼登岭上，度贼过，合而衷贼，贼大溃，斩获无算。
后官河南布政使，为巡抚所，乞病归。筑北山草堂，题其楹曰“心悬魏阙三千
里，身在匡庐第一峰”。屏居三十年，著有《草禺子》行世，后人重刊改为《万
子迂谈》。方伯《明史》无传，而拒贼事深合兵法，偶阅《迂谈》，采录之。
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