三人，春榜二人，率為定額。俗學湛錮人才，豈必遂優於昔，而科第轉盛，一二傑出之士，宜益刻厲勉自奮興矣。
胡鐵花直刺巡閱營伍歸，詢其所歷，皆蠻煙瘴雨之鄉。傔從三人，死者二，病者一，而一身泰然，了無疾苦，真鐵漢也。語余後山境俗，與志載略同。獨謂精華已竭，無復膏腴可闢，臺東州直當以甌脫棄之，私心滋疑，然屐齒未經，不敢辨難。又力辨玉山之誣，謂直無此山，屬余撰山水考，刊落舊說。余以漳浦陳夢林有望玉山記，狀寫鑿鑿，似非讆言。近有謂是積雪者（見王文勤臺灣雜詠自注），當以採訪證之。玉以形似，疑山不可以臆見削也。晚得新荔支，擘而嘗之，色香味俱絕，渡海且數月，聞見無一快意者，賴此果為余解嘲；仲翔南海之憾可以釋矣。是日得五兄及內子書。
十三日，閱人物列傳。不標品目最善，無截趾適履之嫌；惜尟奇特，不足為志乘光。通志成於道光間，增傳十餘人，亦率毛舉細行，振幽拔滯，採訪者之責矣。流寓始沈（光文）、李（茂春）、張（士郁）、鬱（永河）諸賢，履綦所留，流風足慕。藍鹿洲以飛書草檄之才，參其兄襄毅軍事，運籌帷幄，時發奇策，於臺灣可謂有功，而儕於寓公，則大嫌失實矣。寧靖王始終依鄭氏者，亦列入明遺臣傳為宜。晚復得荔支，誦東坡「海山仙人繹羅襦，紅紗中罩白玉膚；不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝」四語，深服其題品之妙。吟諷數過，覺香山之「新熟雞冠色」，涪翁之「新剝女兒頰」，皆傖父語矣。
十四日，晨，閱列女傳。所載皆貞烈，卓卓可傳，不百年間，以奇節顯者且四十人，可謂盛己。今俗乃以淫泆稱何也？死節，首續順公沈瑞妻，乃鄭斌女，鄭克■〈臧上土下〉妻，乃陳永華女，皆非臺灣人，似宜各附其夫傳後。又載北路參將羅萬倉妾蔣氏；羅，陝西寧夏人，死朱一貴之亂，志有傳，蔣殉得旌，已見傳末，不云是臺灣人，亦當析出以清主客之界。午寫家書竟，復作上德州糧儲道書。儲使名思燾，由侍御出領東漕，風雅好事，有孫陽湖之風。余以賓氓，深荷容接。索所撰著，以詩刻、江蘇水利圖說、臨朐縣志三種就質。復索江蘇海塘新志及水利全書，時插架已窒，南來從李觀察覛得，因介便力遺之。晚得德州四月書。
十五日，晨，陳仲英太守來，知前撰八議已見。明室遺臣傳一目，頗不謂然。並云「沈文肅奏請崇祀延平時，有某君者曾與書爭之，謂臺灣可祠成功，則李自成當先立祠都下；其議雖激，要為公論。成功謂有功本朝則可，在明實叛臣也」。余聞而駭然，自成乃亡明天下者，成功乃存明正朔者，薰獲異器，婦孺皆知，固可相提並論邪！且成功以一諸生，奮起於明社既屋之餘，闢土孤島，帝制自為，誰能禁之，而必奉淮王常清為監國，不改東武年號（此見鯨埼別編，外紀則云奉永曆年號），殷頑之義，大節凜然，何負於明而目為叛？然太守以翰林起家，一典文衡，再守大郡，治行察異，聲譽日崇，非不通古今者，或別有所見，故余亦不深致辨，亶促其迅圖始事而已。冬生來，知與凌雲同職纂修，協修四人，未悉誰某，聞中丞欲於需次諸賢中求之。
十六日，閱府志卷第十三風俗。其子目曰習尚、曰歲時、曰氣候、曰潮信、曰風信、曰佔驗，似涉蕪亂，宜用畿輔通志例，目以人立，曰士、曰農、曰工、曰商，以禮立，曰冠、曰昏、曰喪、曰祭，而以歲時終焉。比類分隸，雜採諸書，若網在綱，斯井井矣（潮信、風信附水考，氣候、佔驗入雜記）。所述習尚，大都殷賑而侈，人非土著，故其氣浮，健訟樂鬪，根於天性。今服教化且二百年，而不變者什七。移風易俗，不其難哉！歲時俚俗，閩粵相雜，余簡出，目譣蓋寡，令昔同異，亦非採訪不能詳也。
十七日，閱府志卷第十四、第十五番社風俗。可名者凡一百四十四社（臺灣三，鳳山五十七，諸羅三十五，彰化四十八，淡水四十一）。大社三、四百人，小社或數十人。酋長亦稱土官，一社或具數官，一官或轄數社；無征賦之責，略有統屬而已（土官有正副，各分公廨，有事則集眾以議。管事頭目亦稱公廨。娶妻後即於肩、背、胸膛、手臂兩腋下，鍼刺花，用黑煙文之。正土官刺人形，副土官公廨祗刺墨花，女土官肩臂手掌亦刺墨花，以為尊卑之別。番嫁娶以鼎珠刀布為聘，土官取其半。土官與土官相為婚姻）。俗重長，男則娶婦，女則贅婿。甥以為孫，不能三世，族姓淆矣。其眾寬則事耕作，獵禽獸，盱盱雎雎，自遂其生；急則尋人殺僇以自快，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則鏢槊；近頗有火槍矣。無以激之，則亦不動；凶悍嗜殺，傀儡諸社（使槎錄云：「傀儡生番，動輒殺人，割首以去。髑髏用金飾以為寶。被殺之番，其子於四月釋服後，必出殺人，取首級以祭。大武、力力尤鷙悍」。），它不盡然。自土官以次，鹹短衣掩臍，下蔽尺布，女或圍幅布為桶裙。近水取魚鱉，近山飽麋鹿。貴少壯，賤衰老。人死輒痙屋內。不為父母制三年喪（有一年者，有四月者，有數十日者）。無婚姻之禮，意合相偶（男女梳妝結髮，遍社遊越，互以觜琴挑之，意合則成夫婦。琴以竹為弓，長可四寸虛其中二寸許，綴以銅片，另繫一小柄，以手為往復，唇鼓動之。然亦有自幼訂婚者。聘用螺錢海蛤珠粒之類）。夫死輒他適。反目失歡，亦輕離異（大傑諸社，配合已久，造高架坐婦於上，舁迎諸社中，番眾贈遺色布，歸宴同社，則永無離異）。舊俗如此。今則其地半歸版圖（琅嶠十八社已為恆春縣，水沙連諸社已為埔裏廳，竹塹已為新竹縣治，淡水已設臺北郡城），狉狉榛榛，漸殊曩昔矣。然即以舊俗言，男勤樹藝，女至刳木為機以織（臺海採風圖云：「番女織抒，以大木如栲楮，鑿空其中，橫穿以竹使可轉，纏經於上，刓木為軸繫於腰，穿艘闔而織之。以樹皮合葛絲織氈，名日戈達紋，以色絲合鳥獸毛織帛採，各色草染採，斑斕相間。又有巾布等物，皆堅致），則固知務本也。達麻任力役（達麻，番丁未娶者之名，凡長吏將弁遠出，肩輿、行笥、襆被，皆其所任），或不敢遠社寮家居，則因知急公也。父母之喪，覆笠不敢見天（鳳山瀦毛、傀儡諸社有然），則未始不念親也。祀祖有歌，每飯不忘祖公，則未嘗不追遠也。合飲先酌土官，公廨番眾以次及，則彬彬有禮讓也。子女未婚姻，皆別居，則秩秩有廉恥也。令祛諸蠹（如通事、社商、社棍之屬。稗海紀遊云：「番既愚，又畏法，郡縣有才力者，認辦社課，名曰社商。社商又委通事、夥長輩，使居社中，凡番一絲一粟，皆有籍稽之。射得麋鹿，盡取其肉為脯，並取其皮，二者輸賦有餘。然脧削無厭，所有不異己物。平時事無巨細，悉呼男婦孩稚供役。且納番婦為妻妾。其有橫撓潛阻於中者，則社棍是也。謀充夥長、通事，父死子繼，流毒無已。利番人之愚，又樂番人之貧。愚則攫奪惟意，貧則力不敢校。即有以冤訴者，咪離不能達。通事顛倒以對，番人反遭訶斥」），寬其徭役，因固有之良而導之以禮教，業處安善，何渠不若閩粵民？周氏（鍾定）有言曰：「疆者欺番，視為俎上之肉；弱者媚番，導為升木之猱。曩昔多故，罔不繇此二者」。不釆其故，而亶以異類視番，吾察番俗，吾為番冤矣。是日發家書。
十八日，閱府志卷第十七物產五穀。稻之屬二十七（早佔、埔佔、圓粒、尖仔、三杯、天來、內山早、清遊早、紅腳早、大頭婆；過山香、大伯姆、七十日、早安南、早白肚、早一枝、早呂宋、佔糯米、赤殼秫、虎皮秫、竹絲秫、尖仔秫、生毛秫、鴨母潮、禾秫、鵝卵秫、番仔秫），名以時、以地、以形，似半涉俚俗。其號曰佔者，則佔城產也。宋真宗時，以福建地多高仰，聞佔城稻耐旱，遣使求其種使蒔；見湘山野錄。然據宋會要，大中祥符五年，遺使痙福建，取佔城谷分給江、淮、兩浙，則種入中國，又不自真宗時始矣。附考云：「穀種早晚不同。早者六月可收，晚者七月始獲。下淡水間有三冬種、四月即收者，名為雙冬」。又云：「佔稻六、七月始種，十月收」。稻之極美者，以余所聞，則臺北農畝皆二年而五熟也（始獲以五月，再獲以九月，三癈疹芝水，附郭皆如是）。麥、黍、稷、豆，皆不異內地。二年五熟之田，則皆不雜萟矣。蔬菜之屬二十八，亦尟奇品。王瓜下引月令四月王瓜生，而臺地十二月即有，為異。按今之黃瓜，本名胡瓜，北人避石勒諱，改稱；見本草綱目，非月令之王瓜也（考禮鄭注，王瓜，萆絜也。今月令云王萯生，夏正云王萯秀；王瓜、王萯，一物二名。呂氏春秋又作王菩生，高誘注，菩或作瓜，■〈舌瓜〉■〈既上旦下〉也。桂氏說文義證謂菩即萯。據各說，志注殊誤。曩客臨朐，見土人李廷樞齊雅一書，謂王瓜今之土豆，俗曰赤薐，即萆絜也，四月出土，延蔓如瓜，豆在根旁，味如薯蕷，野物自生，故可以驗天時。若黃瓜，家蔬，或蚤或晚，人力為政，濟南早春即有登市者，不必四月也。立言明塙，足為據依，其疏證尤詳，惜不全記矣）。筍下注：「臺地產者味苦」。附考引使槎錄謂「竹塹笙竹筍味最佳」。筀筍，余未獲見。若臺北所產，則庖人日供，雖遜吾鄉牙竹筍之佳，而味實不苦也。晚作沿革■〈裹，毛代果〉成。臺灣府縣名猶是，而遷易其地，百世而下，考古最易混淆。升建之始，宜以臺中、臺南、臺北命郡，便渻糾繚，且各有獨專，亦合升府為省之義也。
十九日，晨，閱府志物產。貨之屬十六（糖、冰糖、油、藤、菁澱、菁子、茄藤、皮可染絳、薯、榔、染皂用之，紵麻、炭、灰、鹿皮、麋皮、鹿皮、可作靴襪潟挎，茶）以糖始，以茶終。附考引稗海紀遊，謂臺人植蔗為糖，歲產二、三十萬。按赤嵌筆談所述計之，則奚翅百二十萬金（每歲出蔗糖約六十餘萬簍，每簍一百七、八十斤。烏糖百斤，價銀八、九錢；白糖百斤，價銀一兩三、四錢。據此數通核，二者各半，通為百斤價銀一兩一錢，是一簍已直銀可二兩，合六十餘萬簍計之，一百二十萬且有餘矣）。今臺南土地日闢（臺北無蔗，豈土性不宜歟）？數宜有贏無絀，須檢貨稅檔冊核之，亡可諮也。茶下注云「出水沙連社，可療暑疾」。今臺北近山種蒔幾滿，其最佳者名烏龍茶，泰西人酷嗜之，自四月至八月，輪艘日至，疊筐累篋，販載而去，利與糖埒。其盛蓋自同治間始矣（茶賈皆集大稻埕。每至夏月，開場列肆，柬別精惡，受傭婦女，千百成群，俗幾與上海類。有創拔茶植桑之議者，微論炎荒天氣，不宜於蠶，即使宜之，亦非一二年可收其效。毀百數十萬已成之利藪，而冀幸不可知之原，拂民已甚，決不可行。且維持風化，固自有道，謂臺北有桑無茶，婦女遂不淫逸，亦言之決不仇者。腐儒談經濟，往往如此。或曰，然則宋張忠定崇陽之政非歟？曰，忠定之意，以茶利厚，官將榷之，懼民之失業也。譬於醫者，貪引古法，而不悉古人救病之由，雖仲景諸方，亦足為患）。幣之屬七（棉布、苧布、麻布，以上三種俱不多產；卓戈文、毛被、戈達紋、番毯，以上四種，俱詳番俗），出於番婦者四。考番俗苧縷為經，犬毛為緯，染採斑斕，以織成布，曰戈達紋。剝樹皮和獸毛織成者曰毛被，曰番毯，蓋古繢■〈罒上剡下〉之類；曰卓戈文，則其所織氈也。又彰化大武諸社所織麻布名老佛，此未載，宜增（老佛殆即今所市番布。閩雜記謂為戈達紋，欠考）。按幣之名未安，似不若以貨統之。晚過西學堂，訪冬生，漏二下歸，濕煙出地。絪縕尺許，殆即瘴氣。余曾持晚出之戒，今忽犯之，意滋悔也。
二十日，霒。閱府志物產。金之屬六（劍錢、圓錢、方錢、中錢、茇、通寶錢）。劍錢、方錢，今並未見。所謂圓錢，則今之番餅（俗名洋錢，每重七錢二分，上鑄人面形者曰人頭番，鑄鷹形者曰鷹洋，皆來自西洋。今臺灣盛行者則日本番餅，銀色尤不足，而式頗精）。中錢及茇，則今之小番餅（中錢，三錢六分，則俗所謂對開洋錢，以二當一。茇，重一錢八分，則俗所謂四開洋錢，以四當一；重九分，則八開；四分五釐，則十六開；今皆有之），皆自西洋流入，非臺產也（日本改法度，學西夷，自近歲始，故其時番銀只云來自呂宋咬留吧）。番餅充斥，網利無形（每枚雜銅四分鑄成）。余嘗痛疾之，謂為通商後諸大漏厄之一。詳志所述，則臺灣中患為最先矣。圜法之敝，亦甚內地，如赤嵌筆所云鵝眼荇葉，散若流泉，見行鼓鑄，輪郭周好，棄而不用者，比稍禁革，然弊
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