只眼须凭自主张，纷纷艺菀漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
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1. 纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。
创作背景
《论诗五首·其三》是由赵翼看到诗宛里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，有感而发。
文学鉴赏
作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时 需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
后二句作一形象的比喻，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景?戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。这就好比我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只眼”，那就只能“随人说短长”了，这种鹦鹉学舌，拾人牙慧的行为作者是坚决反对的。
这首诗继承以诗歌体裁论诗歌的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而出，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为诗中仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才3岁，后来他熟读李杜诗篇，作有《调张籍》一诗，其中有“李杜文章在，光芒万丈长”“伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如一代。甚至有人还提出从《诗经》以来每况愈下、自宋元以来无诗之论，这种看法在明清诗歌理论中占有主导地位。
诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。
《论诗五首·其三》是清代诗人赵翼所做的七言绝句。借议论表达了对诗歌创作的一些观点，指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。其中可以看出唐人杜甫《戏为六绝句》以及金人元好问《论诗绝句》的影响！
赵翼是清代中期著名的史学家、诗人与文学批评家，“乾隆三大家”之一。其史学著作《廿二史札记》考据严谨，对历代史书的史料价值与编纂得失进行系统评析，与钱大昕《二十二史考异》、王鸣盛《十七史商榷》并称“清代三大史学名著”；《陔余丛考》涉及经史子集、风俗民情，考据详实。诗歌多抒发人生感慨与历史见解，风格雄浑豪放，《论诗五首》“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”，打破对李杜的盲目崇拜，主张文学创新，振聋发聩；《赤壁》“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”（化用杜牧诗意），见解独到，雄浑悲壮。他的七言律诗成就最高，被誉为“清代律诗第一”。