以石为之。无正文，故云“盖”以疑之也。云“奉谓将行”者，以《曾子问》云“载於齐车”，又《尚书》“用命赏於祖”，故知奉谓将行也。
若军将有事，则与祭有司将事于四望。与，音预，注“则与”、“与其祭”、“与祭”、“与执事”同。
[疏]“若军”至“四望”
释曰：其“四望”者，谓五岳、四镇、四渎。王军将有事，与敌合战之时，则小宗伯与祭，有司大祝之等，祭四望之神以求福，但四望之神，去战处远者不必祭之，王之战处，要有近之者祭之，故以四望言之也。
注“军将”至“典焉”
释曰：先郑以“与祭”以上绝读之，若然，则与祭者，与祭何神乎？其有司将事於四望，则有司自有事於四望矣，不干小宗伯，辄於此言之，见何义也。於义不然，故郑合为一事解之也。郑知有司是大祝者，案《大祝职》云：“大师，国将有事於四望”，与此义同，故知有司大祝。知司马实典之者，以其军事是司马所掌，故知司马实典主其事也。无正文，故云“盖”以疑之也。
若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。甸，音田，出注，下“甸役”同。馌，于辄反，刘于法反。
[疏]“若大”至“颁禽”
释曰：言“大甸”者，天子四时田猎也。云“则帅有司而馌兽于郊”者，谓田在四郊之外，田讫，以禽兽馈於郊者，将入国，过四郊，四郊皆有天地日月山川之位，便以兽荐於神位以歆神。非正祭，直是野馌兽於郊。云“遂颁禽”者，因事曰遂，以在郊馌兽讫，入至泽宫中而射，以主皮行班馀获射之礼，故云遂颁禽。
注“甸读曰田有司大司马之属馌馈也以禽馈”至“分之”
释曰：甸者，以郊外曰甸，猎在甸地，故云甸。今读曰“田”者，义将两兼，非直猎在甸地，亦得取田义，以其似治田去不秀实，故以田言之。云“有司，大司马之属”者，以其军事是司马之事，故《大司马职》云“徒弊致禽，馌兽於郊”，故知大司马之属。但小宗伯不可帅大司马身，故知所帅者司马之属官，故以“之属”言之也。云“四方之神”者，即天地山川之等。云“郊有群神之兆”者，上文兆五帝於四郊，四类、四望亦如之，兆山川丘陵各於其方，是群神之兆也。引《诗传》者，证颁禽之义，《书传》亦云焉。
大灾，及执事祷祠于上下神示。讄，音诔。
[疏]“大灾及执事祷祠于上下神示”
释曰：云“大灾”者，谓国遭水火及年穣不熟，则祷祠於上下天地神祇。
注“执事大祝及男巫女巫”至“祷祠”
释曰：郑知执事之中大祝及男巫女巫者，见《大祝职》云：“国有大故、天灾，则弥祀社稷。”《司巫》云：“国大灾，则帅巫而造巫恒。”《男巫职》中虽无事，其司巫所帅者，即帅男巫也。《女巫职》云：“凡邦之大灾，歌哭而请。”是以郑君历而言焉，以充事也。云“求福曰祷，得求曰祠”，两言之者，欲见初祷后得福则祠之也。
王崩，大肆，以秬鬯渳；渳，亡婢反，杜音泯，亡忍反，李亡辨反。
[疏]注“郑司”至“伸之”
释曰：先郑与子春所解，皆不释“肆”字，故后郑就足之。特解肆为“始陈尸伸之”者，肆，训为陈、为伸故也。必用秬鬯者，以死者人所恶，故以秬鬯浴尸，使之香也。《大祝职》云：“大丧，始崩，以肆鬯渳尸。”《小祝》又云“大丧赞渳”。彼二官已掌之，此言之者，察其不如仪也。
及执事莅大敛、小敛，帅异族而佐；敛，力验反，下及注同。称，尺证反。
[疏]注“执事”至“相助”
释曰：郑注执事是大祝之属者，案《大祝职》云：“大丧赞敛。”明大祝执事，小宗伯莅之。云“亲敛者，盖事官之属为之”者，以其诸处更不见主敛事者，事官又主工巧之事，以无正文，故疑事官之属为之也。引《丧大记》者，以天子之丧，大小敛称数无文，故约诸侯法，推出天子敛之称数也。案《丧大记》注：“小敛十九称，法天地之成数。”故尊卑同。至於袭与大敛乃异，大敛五等诸侯同百称，天子盖百二十称也。天子大夫士，约与诸侯之卿大夫士同，以其执贽同，故禄与庙数及袭敛亦无嫌也。云“异族佐敛，疏者可以相助”者，此异族据姓而言之。
县衰冠之式于路门之外；县，音玄。衰，七雷反。
[疏]“县衰”至“之外”
释曰：式，谓制及色，故郑云“制色宜齐同”。知式中兼有色者，案《礼记·问丧》云：“斩衰貌若苴，齐衰貌若枲。”齐斩之衰，其色亦如貌，故郑知式中兼有色也。但冠不据色，是以《丧服传》云“冠六升，锻而勿灰”，明不色如苴也。县衰冠，《太仆》云：“县丧首服之法于宫门。”注云：“首服，谓免髽笄裛广狭长短之数。”与此不同，故彼别县之也。
及执事视葬献器，遂哭之；
[疏]“及执”至“哭之”
释曰：此文承衰冠之下、卜葬之上，谓既殡之后事，故《礼记·檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”云“执事视葬献器，遂哭之”，谓献明器之时，小宗伯哭此明器，哀其生死异也。
注“执事”至“代之”
释曰：郑知执事是梓匠之属者，以其明器所为，是工巧之事，梓人、匠人见主工巧，故知是梓匠也。言“之属”者，冬官总主人工事，故以之属兼之。但无正文，故云“盖”以疑之也。云“至将葬，献明器之材”者，亦约《檀弓》云“既殡，旬而布材”，故知将葬献材也。又知“献素献成，皆於殡门外”者，见《士丧礼》云：“献材于殡门外，西面北上，緋，主人遍视之如哭椁，献素、献成亦如之。”注云：“形法定为素，饰治毕为成。”是其事也。云“王不亲哭，有官代之”者，按《士丧礼》，主人亲哭，以无官。此王不亲哭，以其有官，有官即小宗伯哭之是也。
卜葬兆，甫竪，亦如之；竪，昌绢反，李依杜昌锐反，郑大夫音穿。腐，房甫反。脆之脆，七岁反，旧作脺，误，刘清劣反，或仓没反，字书无此字，但有膬字，音干劣反，今注本或有作膬字者，则与刘音为协，沈云《字林》有脺，音卒，脺者，牛羊脂，膬者，聏易破，恐字误，案：如沈解，义则可通，声恐未协，脺已下皆非郑义。
[疏]“卜葬”至“如之”
释曰：王丧七月而葬。将葬，先卜墓之茔兆，故云“卜葬兆”也。云“甫竪”者，既得吉而始穿地为圹，故云甫竪也。云“亦如之”者，亦如上明器哭之。但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所，则哭亦与在殡所哭之相似，故云亦如之。
注“兆墓”至“之脺”
释曰：《孝经》云：“卜其宅兆。”注“兆”以为龟兆解之。此兆为墓茔兆者，彼此义得两合，相兼乃具，故注各据一边而言也。“郑大夫读竪皆为穿”，此经唯有一竪，而云“皆”，在下《冢人》甫竪皆为穿也。杜子春读竪为毳，毳亦是穿，当时有此语，后郑从之，故云“皆谓葬穿圹”也。云“今南阳名穿地为竪，声如腐脆之脆”者，时南阳郡人名穿地为竪，竪之声如腐脆之脆，则以竪为脆也。
既葬，诏相丧祭之礼；离，力知反。
[疏]注“丧祭”至“祖父”
释曰：郑知丧祭是虞祔也者，以文承卜葬之下、成葬之上，其中唯有虞祔而已，故以虞祔解之也。《檀弓》曰“葬日虞，弗忍一日离也”者，自始死至葬前，未忍异於生，故无尸而设奠，象生时荐羞於坐前也。既葬，送形而往，迎魂而反，日中而虞。虞者，郑注《士虞礼》云“虞，安也，所以安神”是也。葬之朝，为大遣奠，反，日中而虞，是不忍一日使父母精神离散，故云不忍一日离也。云“是日也，以虞易奠”者，以《士虞礼》云：“男，男尸，女，女尸，为神象，鬼事之。”是以虞易奠也。云“卒哭日成事，是日也，以吉祭易丧祭”者，案《士虞礼》，“三虞卒哭，俱用刚日”。云哀荐成事，故《檀弓》记人解《士虞礼》云“卒哭曰成事”，祭以吉为成，故云是日也。以吉祭易丧祭，虞祭是也。云“明日祔於祖父”者，引之，证经丧祭为虞祭，又为祔祭。士之礼，葬用柔日，假令丁日葬，葬日第一虞，隔戊日，己日为第二虞，后虞改用刚，用庚日。卒哭亦用刚日，隔辛日，壬日为卒哭。祭其祔祭又用柔日，则癸日为祔祭。是士从始虞至祔日，总用七日。以此差之，大夫五虞，诸侯七虞，天子九虞，相次日数可知耳。此丧中自相对，虞为丧祭，卒哭即为吉祭，以卒去无时哭，哀杀，故为吉祭。若丧中对二十八月复平常为吉祭，则秜祭已前皆为丧祭也。若然，丧中自相对，虞为丧祭，卒哭为吉祭。而郑云“丧祭虞祔”，并祔祭亦为丧祭者，此郑欲引《檀弓》并祔祭总释，故丧中之祭，总为丧祭而言。其实卒哭既为吉祭，祔祭在卒哭后，是吉祭可知也。
成葬而祭墓，为位。
[疏]“成葬”至“为位”
释曰：云“成葬”者，谓造丘坟已讫，以王之灵柩托於此土，故祭后土之神，使安祐之。当设祭位於墓左也。
注“成葬”至“之尸”
释曰：“成葬，丘已封也”者，案《冢人》以爵等为丘封之度，据彼有丘封之文，故依而言之。云“天子之冢，盖不一日而毕”者，案《檀弓》云：“有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。”注云：“所使奠墓有司来归乃虞也。”则虞祭在奠墓后。以其王之坟盖高四尺，故日中虞祭，待奠墓有司来归。此上文既云“诏相丧祭”，则虞祭讫矣。於下乃云“成葬祭墓为位”，则虞祭不待奠墓有司来归者，由天子之冢高大，盖不一日而毕，故设经丧祭在成葬之上也。引《冢人职》者，证祭墓为位时，冢人为尸，以祭后土也。
凡王之会同、军旅、甸役之祷祠，肄仪为位。肄，以志反，习也；沈音四，李似二反。
[疏]“凡王”至“为位”
释曰：言王有会同、军旅、甸役之事，皆有祷祠之法。云“肄仪为位”者，数者祷祠，皆须豫习威仪乃为之，故云肄仪也。当习威仪之时，则小宗伯为位也。
国有祸灾，则亦如之。
[疏]“国有”至“如之”
释曰：祸灾，谓国遭水火凶荒，则有祷祈之事，故云“亦如之”。
凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。
[疏]“凡天”至“为位”
释曰：天灾，谓日月食、星辰奔殒。地玄，谓震裂。则类祭社稷及宗庙。则亦小宗伯为位祭之。
注“祷祈”至“为之”
释曰：凡言“类”者，皆谓依事类而为之。但求福曰祷，祷轻，得求曰祠，祠礼重，则祠者依正祭之礼也。则祷礼轻者，虽依正礼，祭馔略少。
凡国之大礼，佐大宗伯；凡小礼，掌事，如大宗伯之仪。
[疏]“凡国”至“之仪”
释曰：凡言“大礼”者，王亲为之者。“小礼”者，群臣摄而为之者。小礼，小宗伯专掌其事，是法如大宗伯之仪，但非王亲行，则谓之小礼也。
肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。
[疏]“肆师”至“宗伯”
释曰：肆师是宗伯之考，每事皆佐宗伯。此经与下为目，其立国祀之礼，则下经所云“立大祀”已下是也。
立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。牷，音全。
[疏]“立大”至“用牲”
释曰：此则佐宗伯之事。案大宗伯有禋祀已下，并宗庙六享之事，此肆师陈用玉帛牲牷之等。
注“郑司”至“百物”
释曰：司农云“大祀天地”至“司命”以下，先郑据《大宗伯》直据天神大次小而言，唯天神中兼言地而已。其於地示，不言次小，人鬼之中又不言大次小，故后郑就足之耳。后郑云“大祀又有宗庙”者，以其先郑於大祀中无人鬼，故后郑特举之。云“次祀又有社稷、五祀、五岳”者，此后郑特举社稷已下者，以先郑次祀中不言“血祭社稷”已下故也。云“小祀又有司中、风师、雨师、山川、百物”者，此后郑见先郑天神小祀中唯云司命以下，其言不备，故具之山川百物，就足先郑地示小祀耳。若然，后郑直云“大祀又有宗庙”，更不言宗庙次小祀者，但宗庙次祀即先公是也。不言之者，已於《酒正》云“次祀，鷩冕毳冕所祭”，已其於彼故也。又不言宗庙小祀者，宗庙小祀，其神不明，马君虽云“宗庙小祀，殇与无后”，无明文，故后郑亦不言也。经言立大祀用玉帛牲牷者，天神中，非直有升烟玉帛牲，亦有礼神者也。地示中，非直瘗埋中有玉帛牲，亦兼有礼神玉帛牲也。宗庙中无烟瘗埋，直有礼神币帛与牲，又不见有礼神之玉，或可以灌圭为礼神之
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