然若欲度若不欲度，其情不可得见之貌也。四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也，上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。”宋范应元注：“此形容善为上者，循理应物，审於始而不躁进也。应物既已，而尚若畏四邻。盖谨於终而常不放肆也。”文子上仁篇亦说：“豫焉若冬涉川者，不敢行也；犹兮若畏四邻者，恐自伤也。……行不敢行者，退不敢先也；恐自伤者，守柔弱不敢矜也。……夫道退，故不能先守；柔弱，故能矜。”
【注】俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊——做学问研究真理，第一不可自夸，要虚心谦让好似见了宾客一般，所以说俨兮其若客。待到一步一步研究进去，愈研究愈明白。好似那冰块快要溶化的时候一般，所以说涣兮若冰之将释。但天地间的真理无穷，学问无穷，便是得到了一点知识，也需容纳在腔子里，不可夸张轻浮；要厚重谦退，好似乡下人一般愚笨，所以说敦兮其若朴。敦，是厚重的意思；朴，是说浑然原气。在研究真理的时候，要把心中主观的意思除去，把胸中空着，好似山谷一般的空旷着，所以说旷兮其若谷，又要把他度量放大，各方面的情状事理，都要容纳在胸中，用比较的方法看出真理的所在：所以说混兮其若浊，好似江河的能够容纳污浊的水。
【参考】晋王弼注：“凡此诸著，皆言其容象，不可得而形名也。”宋范应元注：“已上皆言若者，谓善为上者形诸外有如此，而其中则不可得而测也。”
【注】孰能浊以静之徐清孰能安以久之徐生保此道者不欲盈——浊以静之徐清，是说做学问或是研究真理的人，须先把头脑冷静，虚心考察万事万理，从这里面看出真学问真天理来；好似大海容纳了浊水，却慢慢的静下去，那水便也慢慢的清了。安以久之徐生，是说十年生聚的意思；天下在大乱以后，须使人民安居乐业，那生机便慢慢的发展开来了。明白天道的人，常常愿虚愿退愿柔弱，不愿刚强自满，所以说不欲盈。
【参考】晋王弼注：“夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，案以动物生，则得，此自然之道也。孰能者，言其难也；徐者，详慎也；盈，必溢也。”宋范应元注：“谓心虽应物而谁能浊之，以其能安定之而徐自清也。谓此心谁能安定，以久而不复应物哉，感之并徐自生也。”近人严复说：“‘浊以静之徐清，安以久动之徐生。’天演真理，万物之成由此。”
【注】夫唯不盈故能蔽不新成——明白天道的人，才能有真知灼见，不受外界声色的蒙蔽，有新的成就；新成，是说暂时幻相。
【参考】晋王弼注：“蔽，覆盖也。”宋范应元注：“保守此道者，常虚其心，不欲使人欲充塞其中也。夫惟虚，故能尽自然之理，以应万变而依然如故也。”俞樾说：“蔽，是敝之假字。”
第十六章——又称致虚极章。这一章，是根据上章不盈的意思，演绎下来的。
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静；是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶；知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久：没身不殆。
【注】致虚极守静笃万物并作吾以观其复——要明白天道，须先要彻底的除去主观态度，处处虚心考察天地自然的现象，不可丝毫夹杂主观的私心在里面，这便是致虚极。但是如何可以养得这心性空灵呢？第一，是要使我的心能够十分守静。我静然后可以看到天地万物的动，从万物动的时候，看出天道的真理来。但是这一个静是要真静，要十分的静，丝毫妄想夹杂不得，所以说守静笃。我虚了，我静了，我自身跳出在私心私欲以外，那眼前所留的，只有万物的真；从万物并作的时候，看出循环不息永古长存的真理来，所以说吾以观其复。
【参考】晋王弼注：“言致虚物之极笃，守静物之真正也。万物动作生长以虚静，观其反复凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。”宋范应元注：“吾心之初，本来虚静；出乎自然，初不待致之守之。逮乎感物而动，则致守之功，不容一息间断矣。是以老子教人致虚守静。致虚之极，守静之笃，则不离於初；不离於初，则万物并动，而吾能以是观其复归於虚静也。夫惟虚静，然后能动而有常。在易，阴极而一阳反生於下，谓之复，复则生生之道，常久而不已也。盖动自静来，动极复静矣；非虚极而静笃者，不能观之。虽然，致虚守静，非谓绝物离人也。万物无足以挠吾本心者，此真所谓虚极静笃也。苏曰：‘致虚不极，而有未忘也，守静不笃，则动未忘也。丘山虽去，而微尘未尽未为极与笃也。’盖致虚存虚，犹未离有；守静在静，犹陷於动。而况其他乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣！”马其昶说：“以上所云，皆致虚守静之事；以下推言其功效之所既也。”
【注】夫物芸芸各复归其根——芸芸是说种类多的样子。天地间有矿物有植物有动物，而每一物类之中，又有几千万不同形质的种，同是一种又有各个不同的特性。譬如人类有黄白红黑棕颜色的不同，同是一色种的人，又有各人的性格不同。从来说的：“人心之不同如其面”。这可以算得极芸芸的能事了。但是合天地间各种不同的物类，却有一个共通原理；原理是什么？便是自然。生也自然，死也自然；不但是天地间的物类，便是天地自身，也不能逃出这自然的演化。这自然的真理，真是万物之根。
【参考】晋王弼注：“各返其所始也”。芸芸，也有写作凡物 。傅弈说：“古本如此。字，玉篇音云‘又音进，物数乱也’。一本作夫芸芸。庄子在宥篇曰：‘万物芸芸，各复其根。’芸字成玄英疏云：‘象多也’。玉篇与韵略训芸字，皆云‘香草也’。今从古本。”宋范应元注：“此假物以喻人也。凡物数虽纷乱，然而无有不归其根者。”
【注】归根曰静是谓复命复曰常知常曰明——自然既是万物的根，而自然的状态，是一个静字；我们偶然到山野地方去，满眼都是长林茂草，高山流水，夹着数声啼鸟，天机活泼，生趣泱然。这是什么道理？这便是静字的表现。各种生物，都静静的顺受着天理，安受着本分；静静的吸取大自然的空气和日光，合着自然的生机，尽他自然的寿命。春荣秋枯，便得到这丰满的生趣。这都是回复大自然的天命，才能保持他各种物性的常态；在他天赋的机能中，得到充满的发育。不像人时时动他的私欲，违抗天理；不能静，便不能常，因此人类独多疾病夭死的痛苦。
【参考】晋王弼注：“归根则静，故曰静；静则复命，故曰复命也；复命则得性命之常，故曰常也。常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰和常曰明也。”宋范应元注：“命，犹令也；天所赋为命，万物受之而生也。常者，久也；复命，则常久也。在人言之，根者本心也；归根者，反本心之虚静也。吾心之初，本来虚静，於此可以见道之令也，即天之所赋者。故静笃则可以复道，虚通之令而有常也。然则不归根则不能静，不能静则是牵於物欲，不能复道虚通之今而常久也。故致虚之极，在乎守静之笃也。苏曰：‘苟未能自复其性，虽止动息念以求静，非静也；故归根，然后为静。’”今人王力说老子的主静，是静中有动的。“动中寓静，静中有动，方为老子之道。岂不动如木偶始可谓之静哉？今夫行路者，动也；不匆遽以致颠，不冒险以蹈危。静也，跛者不行而心驰千里之外，虽不动乎，要不能谓不静。……以静态为动机，则其动无害矣。”
【注】不知常妄作凶知常容——不知常，是说人不明白天地自然的常理，只知扩张私欲，侵略虚伪，造作种种压迫人民违背人道的法律制度；又因争夺个人的权利，造成战祸。自古人民兵士被野心军阀驱迫陷害，送去性命的，不知其数。又因妄想成佛成仙，妖言惑众，炼丹打坐，违背生理，这种都是不顺天地自然的气化，妄作妄为，他的结果，便逃不出一个凶字。你倘然能够明白天地自然的常理，不妄想，不作恶；人人安心乐业，博爱平等。不欺诈，不侵略，那便是顺天理，可以得到自然的结果，而毫无痛苦。所以说知常容；容，是说容顺的意思。
【参考】晋王弼注：“唯此复乃能包通万物，无所不容；失此以往，则邪入乎分，则物离其分。”河上公注：“不知道之常，妄作奸凶巧诈则失神明，故凶。”宋范应元注：“如常久自然之道，则虚通而无不包容也；无不包容，乃无私也。”
【注】容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆——公，是说人人都适合的公理；王，是广大的意思，是说公理能适人心；天，是说公理和天一般的伟大，人人服从公理，和服从天命一般；天命是什么？便是自然，自然是天地成功的大道；人能顺天地自然的大道，才能使人人得到永久的太平，更能使生命延长；所以说道乃久。不但是生命延长，便是人死以后，他的真精神，仍旧可以回复到天道；生死循环着，永久不灭，所以说没身不殆。
【参考】晋王弼注：“无所不包通，则乃至於荡然公平；荡然公平，则乃至於无所不周普，无所不周普，则乃至於同乎天，与天合德。体道大通，则乃至於极虚无穷极虚无得道之常，则乃至於不穷极也。无之为物，水火不能害，金石不能残；用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵弋无所容其锋刃，何危殆之有？”宋范应元注：“无不包容，则公而忘私，众邪莫当，王者，天下归往之称，惟其无私，故天下之人往而归之；王乃如天之不言而行，无为而生。不言而行，无为而生，乃虚通而大也；虚通而大，则常久自然，则终身不危殆矣。”
第十七章——又称太上章。太上，是说用虚守静，顺天地的自然，是做人治国最上的方法。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之：信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言；功成事遂，百姓皆谓我自然。
【注】太上下知有之——大字和太字通。用太上，是说政治进步到极地的时候，下是说国中的百姓。知有之，是说百姓终身安居乐业，永远不受战争的恐慌，赋税的痛苦，管理百姓的人，从不去扰害人民，那人民心中仅仅知道上面有一个治国的人，这是十分太平的境象，也是老子政治思想的极轨，无为而治的真精神。怎么可以做到这地步？便也逃不出自然二字。管理国家的人，能够顺着民心的自然，使他生活着，安居着；做百姓的人，也能够顺着天道的自然，就人力可能的范围以内求进步，自治自享，永远不劳上面管理国家的人去干涉他，太平无事，官民两忘。在百姓心中，只知道有一个帝王或官吏的名义罢了。实在到了这民治精神发达到极步的时候，人人能自治；那帝王官吏，也徒成了寄生虫，简直我们可以不要他。
【参考】晋王弼注：“太上，谓大人也；大人在上，故曰太上，大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。”宋范应元注：“太古在上之君，无为无欲，道化流行，不见其迹，下民各得其所，但知有君而已。”今人胡适说：“永乐大典本，吴澄本，皆作‘不知有之’。日本本，作‘下不知有之’。”今人陈柱说：“韩非难三，及淮南主术，均与旧本同，则旧本是也。此谓太上之民，止知有应得之赏罚而已。”胡适又说：“焉字和乃字通。应读成‘信不足，焉有不信。’”
【注】其次亲而誉之——亲而誉之，是说管理人民的人，做些有利於人民的事体，能够爱惜百姓。那百姓便好似儿女的亲近父母一般去亲近那治国的人，大家嘴里都称赞他好。这原是很好的了，但为什么要说其次呢？这便是治国的人有所为而为，便是不自然。治国的人，只须顺着百姓自然发展的趋向，去指导他；百姓受着天地的供养自然得到安乐，原不必治国的人再给他什么恩惠。倘然这恩惠是有实利的，这便是治国的人叨天之功；倘然这恩惠是徒有虚名的，这便是治国的人有意作伪。况且人民为什么誉你？原是说你有恩德。但这恩德是比较出来的名词，那人民总经过你暴虐的时候，才能觉得有恩德的时候。也须这个恩德不是真恩德，是把虐政减轻罢了。可怜百姓受暴君极度的压迫，把他的神经，惊慌得麻木了；把减轻的暴虐，认做恩德，便装着满脸的苦笑去亲他，誉他。再退一步讲，算他的恩德是真的，这也是僭越；治国的是人，百姓也是人，人同受天地的养育，同依着天地自然的气化，生死忧乐，谁又能给谁的恩德？人类只有平等
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
