等的互爱互助，人决不能给人恩德；所为恩德，也不过是作伪，不过是虚名，或竟是盗天地之功以为己功。有了恩德的名义，便犯了老子无名之戒，所以说其次。
【参考】晋王弼注：“不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。”宋范应元注：“其次之君，渐不及古；仁义既彰，民虽亲爱而称美之，然朴自此散。不知相忘於道德也。苏曰：‘以仁义治天下，其德可怀，其功可见。故民得亲誉之；其名虽美，而厚薄自是始矣’。”
【注】其次畏之——畏之，是说管理国家的人，拿威力去压迫人民，使人民害怕，得到暂时形式上的平安，这是又其次了。本来那治国的人，盗窃了天地的大权，有作福的时候，便有作威的时候；所以那帝王，或其他治国的人，给人民恩惠，人民也不必感谢他。既偷了天地的权力，喜怒听命，人民有亲而誉之的时候，便也有畏之的时候，这是无足怪的。
【参考】晋王弼注：“不复能以恩仁令物，而赖威权也。”宋范应元注：“大朴既散，人伪日生，又其次之。君道之以政，齐之以刑，民免而无耻，虽畏之而亦侮之也。”
【注】其次侮之信不足焉有不信焉——侮，是说人民对於政府的革命行为；那政府偷窃了天地的权力，作威作福，用暴力压迫人民到了极度，那人民从痛苦呼号中得到觉悟，知道人是不能欺压人的，也没有力量欺压人的。政府的所以有这一种力量，都是人民把多数人的力量退让给他的；倘然人民齐心合力的起来，把各人自己的力量要回来，那政府也便好似驴子剥去了老虎皮，无能为力了。一旦恍然大悟，便一齐起来侮辱政府，用革命的行动，推倒政府。但这也是政府自己招出来的，因为他自己信不足，人民才不信他。
【参考】晋王弼注：“不能法以正齐民，而以智治国；下知避之，其令不从，故曰侮之也。夫御体失性，则疾病生，辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所齐也。”宋范应元注：“苏曰：‘以政齐民，民非不畏也；然力之所不及，则侮之矣。’故上之诚信不足，则下亦有不诚信者矣。”近人严复说：“将亡之民，无不侮其政府者。英之察理，法之路易是已。”
【注】悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然——悠兮，是说自然的意思。政府原是人民的公仆；须听人民的自然，不可反抗民意自作主张，多发号令。言，是说政府的号令；贵言，是说政府须把号令看得十分贵重，不可轻易发出去，须以民意为依违。能顺民意治国家，自然能功成事遂，百姓不感觉痛苦，政府不感觉困难，到那时候，百姓不觉得是政府的力量做成功的只觉得自然成功的，便是无为而治的本意。
【参考】晋王弼注：“自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。”宋范应元注：“圣人诚信既足，其於言也，倘且贵之而不轻发，则民自诚信矣。故功成事遂，百姓不知帝力。皆曰我自然，此乃相忘於道德也。河上公曰：‘百姓不知君上之德淳厚，而以为当自然也。’”
第十八章——又称大道废章。大道，便是天道；人作伪的事体愈多，那天道破坏的地方也愈多。
大道废，有仁义；慧知出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【注】大道废有仁义——我在上一章已说过，人受天地自然的气化而生，只须顺着天道，使他得到平均享用，平均发育，本来没有贫富智愚的分别；现在人类的有贫富，是人类不良的制度，自己造成功的。人类的有智愚，也是人类不良的环境造成功的。天地生人，平均支配，给他衣食住的材料；自从人类的大盗出世，劫夺了众人的衣食住，享用着无量的富贵。好似现在的军阀官僚和资本家，他们偶然高兴，分些使用不了的金钱衣食给穷苦百姓，大家便称他仁人义士；其实他所施给贫民的金钱衣食，原是贫民自己所本有，而被富豪劫夺去的。现在富豪，从贫民自己的一份中分了一些还给贫民，这算不得什么仁义。富豪侵略平民的生计，正是他破坏天地平均养育人的大道，却又偷享着仁义的好名儿。
【参考】晋王弼注：“失无为之事，更以施慧立善道进物也。”宋范应元注：“大道未尝废，废之者人也，自大道毁而有仁义之名也。苏曰：‘大道之隆也，仁义行于其中，而民不知；道既废而后仁义见矣。’”庄子马蹄篇：“纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？”今人王力说：“是有不善而后有善；物之不齐，乱之始也。”
【注】慧知出有大伪——天生人手足五官，使他们尽力工作；又生五谷棉丝牛羊木石，使他尽量享用。大家平均工作，平均享用，原是很自然的，也不用什慧识；自从大奸出，他劫夺了多数人的衣食财帛，又定了许多仁义道德的好名词来欺骗众人。众人也学着他，一面尽量做劫夺的事体，一面又竭力作伪，去博得仁义道德的虚名。所以你看今日号称大慈善家的，他在别一方面，没有不做杀人不眨眼剥夺穷人生计的大土豪大军阀的，这便是他的智慧，也是他的大伪。
【参考】晋王弼注：“行术用明，以察奸伪，趣睹形见物，知避之，故智慧出，则大伪生也。”宋范应元注：“智慧者出，去质尚文，使天下不任其真，是以有大伪也。”近人严复说：“近世欧洲，诈伪之局，皆未开化以前所未有也。”今人王力说：“尝谓大奸慝多出文人，读书弥多，适以济恶，玩目不识丁之徒于股掌之上。”这都是用慧知的大错。
【注】六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣——我尝说人类只有人群，没有父子夫妇弟兄等关系人群，只有同类的情感作用，没有什么孝慈忠爱等名称，那人群和同类的情感，是自然的结合，天性的表现；人伦和附属於人伦的忠孝慈节等名称是人造的虚伪的标榜。譬如说敬老怜幼，男女相悦，朋友相助。这是人类同情性自然的表现；你只须依着情感自然的发达，尽量用你怜敬相悦相助的力量，那人群的爱力，自然能够团结起来。各人精神上，自然得到充实的愉快和安慰。人与人之间，倘然要拿孝慈忠爱等名称去维持他，去提醒他，这便是作伪，便是不善不慈不忠不爱的裂痕。徒务虚名的，往往失了他的实惠。
【参考】晋王弼注：“甚美之名，生於大恶，所谓‘美恶同门。’若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相湍之德生也。”宋范应元注：“六亲和，则谁非孝慈？国家治，则谁非真臣？大道不废，则安取仁义？故六亲不和然后有孝慈之名；国家昏乱然后有贞臣之号，亦犹大道废而后有仁义也。大道故有常矣，孰若循其自然而要知；以为孝慈，处其当然而不知以为贞，相爱而不知以为仁，适宜而不知以为义。平平荡荡，由於中而不知所以然，岂不正直哉！”
第十九章——又称绝圣弃智章。是说人只须尽他的良心待人，尽他的聪明工作，不要有圣智的名称。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
【注】绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有——这是老子极端的政治革命论。他感觉当时一般行政的人，个个自命为圣智，声声说爱国爱民，但他的结果，所谓圣智的人，不过腰包里多装些钱，功名加高几级。最大的圣智，做了帝王，便是盗贼的首领；而一般忠顺奴才，口口声声称他“天皇仁圣”的。谁知圣智的身体愈肥，百姓的肌肉愈瘦，圣智的地位愈高，百姓的压迫愈重。刮尽人民的钱财，牺牲百姓的性命，去养政府中少数的圣智；这一种圣智，不如快快地断绝他，抛弃他。他所劫夺去人民百倍的利益，依旧还给人民。还有假仁假义的行为，我们也要弃绝他；老年人保护儿童，少年人怜敬老年人。这是天性的自然，不用有仁义的名称；一有名称，便有人作伪，专图好名儿，便不做真仁真义的事体了。再人类在世界上，只须尽合作互助的心力，享用天然的物产，便是“各尽所能，各取可需”原不用巧。一有巧利的见界，便起欺骗的意思，那盗贼也便跟着起来。人群在世界上，是整个的，利他便是自利；我要利己，先须利群，社会不安全，个人也无处寄托；所以仁义圣智孝慈利巧，是人类利他自利应有的工具，出于天性之自然，原不必巧立名目，反容易引起人作伪的心思，这真是老子的无名主义。
【参考】晋王弼注：“圣智，才之善也；仁义，人之善也；巧利，用之善也：而直云绝，文甚不足；不令之有属，无以见其指。”宋范应元注：“圣智本欲以利民，而其未必至害民；盖圣智之迹彰，则寝失无为之化也。上失无为，则下多妄作，故绝弃世俗之所谓圣智之事，则民百倍其利矣。”苏曰：‘世之人不足以见圣智之本，而见其末，以为以巧胜物者也。于驰骋於末流，而民始不胜其害矣！’仁义本欲以治民，而其末必至乱民。盖仁义之名显，则寝失自然之本也。孟子曰：‘孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。’孩提之童，自利于世；于是然如此，初不知为仁义也。苏曰：‘及其衰也，窃仁义之名以要子有遗父而父有虐子，此则仁义之迹为之也。’巧利本欲以便民，而其未必至扰民；尽巧利之习胜则寝失淳朴之风也。盖圣智仁义巧利，非乱天下；而天下后世必有斯乱，故当弃绝之也。”庄子马蹄篇：“夫残朴以为器者，工匠之罪也；毁道德以为仁义也，圣人之过也。”近人严复说：“以下三章，是老子哲学与近世哲学异道所在，不可不留意也。今夫质之趋于文，纯之愈杂，由乾坤而驯。至於未既济，亦自然之势也。老子还纯反朴之义，犹江河之水；而使之在山，必不逮矣。夫物质而强朴以文，老氏訾之是也；而物文而返之使质，老氏之术非也。何则？虽前后工者之为术不同，而其违自然拂道纪则一而已矣。故今日之治，莫贵崇尚自繇；自繇则物各得其所自致，而天择之用，存其最宜。太平之盛，可不期而自至。”
【注】此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲——三者，是说圣智仁义巧利，这三种名称；为文不足，是说这种种文字的名称，不能够包括人类所有一切自然的天性：做了圣，便失了智；做了仁，便失了义；做了巧，便失了利。且人顾全了名义上的好听，往往要失了实际上的美德；倒不如把这种偏于一面的名义弃绝了，尽人类自然的天性，不作伪，不好名，互爱互助！一举一动都表现出良心的自然。虽没有圣智仁义巧利等名目，而能包括一切圣智仁义巧利的美德是整个的，总之一句话，是良心二字，不能强分什么是仁，什么是义。所以老子说令有所属。令，是善的意思；属，是相连的意思，人类善的行为，都发於自然的天性，出於一个源泉的，所以说见素抱朴。素，是说人性的本来面目，朴，是人心浑厚，处处依着天道自然表现出来，没有私心，没有欲念。本着良心去做那全人群的私，全人群的欲，而我个人的私欲也便得到了，便是大公。这朴是无可名的，也便是老子的无名主义。
【参考】宋范应元注：“故善者有所连属，不离素朴，则民见素抱朴，自然私少欲寡矣。属者，接续之义，谓接续上古之素朴，绝弃后世圣智仁义巧利之事也。”河上公说：“见素者，当见素守真，不上文饰也；抱朴者，当抱其质朴以示下，故可法则。”
第二十章——又称绝学无忧章。绝学，是说不学作伪，心中便毫无顾虑。
绝学无忧：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。累累兮若无所归！众人皆有余而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙，我独异于人而贵食母。
【注】绝学无忧——天地生人，各有他的本能；各人尽他的本能，顺天地自然的真理，去得到他生活上应有的享用，原不必学的。待到学成的事，学成的人，便是不自然，便是作伪。不自然的事，作伪的人，是违反天道的，不能持久的；时时心中要提防着，忧虑着，怕人把他的假面具揭破。只有不学，才能无忧。
【参考】晋王弼注：“为学者日益，为道者日损；然则学求益所
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