能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇；寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。”宋范应元注：“绝外学之伪，循自然之真，则无忧患。孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。’老氏绝学之意，是使人反求诸己，本然之善；不至逐外失真，流於伪也。君子学以致其道，后世徒学於外，不求诸内，以致文灭质博溺心，圣人有忧之，故绝外学之伪。”近人严复说：“绝学固无忧，顾其忧，非真无也，处忧不知，则其心等於无耳。非洲鸵鸟之被逐而无复之也，则埋其头目于沙，以不见害己者为无害。老子绝学之道，岂异是乎？”今人陈柱说：“此章绝学，即六十四章‘学不学复众人之过’之说也。韩非子喻老篇以王寿负书而焚书为学不学，又淮南子人间训，言秦牛缺遇盗，以言知而被杀，为能以知知而未能以知不知。‘知不知’，即‘学不学’也，皆即绝学无忧之说。”
【注】唯之与阿相去几何善之与恶相去何若——唯，是有敬意的应声；阿，是有恶意的应声。人对人本来是有敬意的；只因作伪的心思一动，便发出没有敬意的应声来。这没有敬意的应声，不是天然的，是学成的。但人的应唯或应阿，只在他心中的一转念，一真一伪，相去极微细，而他人格上的关系却极大。那善恶的分别，也和唯与阿分别一祥；在心中发出来的时候，差得有限，而结果相差却很大。老子教人注意人心发动之初，事事须顺天理做去，便没有阿的应声和恶的行为了。
【参考】宋范应元注：“体道之士，自然谨善，无慢与恶。盖明本心，元善也。但循天理而发，则全乎善；纵人欲而发，则流乎恶。故老氏举唯阿善恶相去何若，教人省察之方；未明乎道者，当观唯阿善恶未发之时，方寸湛然，纯乎天理，无有不善，此乃本心也。若不求之於内，而徒学之於外，皆伪也。”近人严复说：“唯阿同而有差数，故曰几何；善恶异而有对待，故曰何若。”
【注】人之所畏不可不畏荒兮其未央哉——慢声的答应，是人所不愿听的；恶人的名称，是人所不愿受的；这都是人之所畏。人的畏恶名，是出于天性的本然，所以不可不畏反抗天性的恶名。但后来人被作伪的虚荣心所蒙蔽，竟有在表面上博得善的虚荣，而在暗地里却做恶的事实，丧害天良，不知畏惧，这实在是荒谬极了。他离开天道的中心思想，愈走愈远了，所以说荒矣其未央哉！这是老子慨叹世道人心的话。
【参考】晋王弼注：“欺与俗相返之远是。”宋范应元注：“慢与恶，逆乎天命，皆人之所畏，不可不畏，君子所以慎其独也。尝观人之不畏者，乃其平日伪学之荒；不明真道，故外为恭善之虚文，内为慢恶之实事也。谓众人之荒于外学，其未知真道之中正哉！此兴叹也。”
【注】众人熙熙如享太牢如登春台——熙熙，是说昏迷忙乱的样子；众人被私欲迷乱，忙着作伪，得到虚荣，便十分欢乐，好似吃太牢的肉。太牢，是古时用一牛一羊一猪，最尊贵的祭祀。好似在春台上游玩一般。春台，是说在台上观望春天的景色，只被空的境界迷住，得不到实惠。好似人被虚伪的私欲迷住，终日在势利场中钻营，精神得不到真正的安慰。
【参考】晋王弼注：“众人迷於美进，感台荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如登春台也。”晋王弼注：‘如春登台’是说好似春天在台上观望春景一般的快乐。
【注】我独怕兮其未兆如婴儿之未孩——怕字，说文：“怕，无为也。”兆，是说气色表露在外面。怕兮其未兆，是说心中空洞洞，一顺天地自然之道做去，不被外面的虚荣所引诱；所以气色不变，没有贪欲的行为表露在外面。保存浑厚的天性，好似初生出来的婴儿，还不曾到孩童的时候。因为孩童便知道贪欲，老子劝人存心要忠厚，常存赤子之心，不要略起贪欲之念。
【参考】晋王弼注：“言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。”宋范应元注：“圣人之心，淡然无欲；谓众人熙熙然悦乐，伪学恣纵情欲，如享太牢之味，如登春台而观远，外失真而不自觉。我独静居情欲未兆之始，如婴儿之未有分别也。”
【注】累累兮若无所归——累累是向下挂的样子，也是临空的样子。累累兮若无所归也，是说心中不存私见，广大空洞，顺着天理自然做去，便是用客观态度，研究天地自然的道理。
【参考】宋范应元注：“圣人之心，常虚常静，无去无来；故累累兮外无文饰，其若不足，内不离道，似无所归也。”
【注】众人皆有余而我独若遗——众人，是说一般不明白天道的人；大家争权夺利，做出种种违背天道的事体来，他们一时志气昏迷，自以为心满意足，好似有余。独有那明白天道的人不与众人争名利；顺着天道做去，好似被众人所遗弃。
【参考】晋王弼注：“众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也；我独廓然无为无欲，若遗失之也。”宋范应元注：“圣人之心，无得无失；众人皆以伪学为有余。而我与道合同，实无所得，故独若失也。”
【注】我愚人之也哉沌沌兮——老子尝说：“大智若愚”。那十分明白天道的人，知道天理之自然，不必劳心作伪，妄求名利；从
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