道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分，则失其极矣，故曰强为之名曰大。”宋范应元注：“谓道无声形，安得有名？因以其万物由是而出，故强字之曰道。又以其旷荡无不制围，强名之曰大。苏曰：‘道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道。见万物之莫能加也，故强名之曰大。然其实，则无得而称也。’”严复说：“其物本不可思议，人谓之道，非自名也，由字得名。”
【注】大曰逝逝曰远远曰反——孔子说：“逝者如斯乎？不舍昼夜！”是说大道运行，日夜不停。不停所以远。但天地的运行，虽是不息，而他的形性却是循环式的，终古不变，所以说反。因为他循环式的运行，人往往不觉得他在那里运行，这便是静默玄妙的大道。
【参考】晋王弼注：“逝，行也，不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。远，极也，周无所不穷极，不偏于一逝，故曰远也。不随于所适，其体独立，故曰反也。”宋范应元注：“逝往也，去也，大则去而不可御。故曰逝。逝则极乎无极，而不可穷，故曰远。虽极乎无极而不可穷，然复在吾身之中，而于日用之间不可离也，故曰反。苏曰：‘自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。虽逝虽远，然反而求之一心，足矣。’”严复说：“大远无不至，不反则改，不反则殆，此化之所以无往不复也。”
故道大天大地大人亦大——人为万物之一，万物承天地自然之气，天地则承道的自然化生。道既是玄妙无穷，天地亦玄妙无穷，人亦玄妙无穷。不独人，便是草木虫豸都秉着天地大道的自然而生存，所以都是大。因此，我们做人的只须顺着大自然做去，不作伪，不违反自然，便能长治久安，得享大道的快乐。
【参考】晋王弼注：“天地之性人为贵，虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰亦大也。”宋范应元注：“道包罗天地，生成万物。天无不覆，地无不载，故皆曰大；而道尤大焉。”
【注】域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然——道这样东西，无形质，却无处不在。其大无外，其小无内，原没有什么地域。此域字，原是假定的。四大，是说“道、天、地、人”。人是四大之一，亦可说一即四，四即一，因为人心即天心，道心。顺道心，天心，便能长治久安，违背天性之自然，便立刻灭亡。所以人的行为，以天地大道的行为为模范。法是范围的意思，人须守天地大道自然的范围，才能生存。这自然二字，并不是在道之上，并不是自然生道，因为道的精神表现，便是自然。除自然以外，无所谓天道，更无所谓人道。因为自然，所以无为，所以无名的。
【参考】晋王弼注：“法，谓法则也。人不违地，乃得全安法地也；地不违天，乃得全载法天也；天不违道，乃得全覆法道也；道不违自然，乃得其性。法自然者，在方；而法方在圆，而法圆于自然，无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”宋范应元注：“道本不在可以域言，此就字内而言之也。人法地之静重，地法天之不言，天法道之无为，道法自然而然也。……清静无为，循乎自然，此天地人之正也。使人一日复性，则此三者，人皆足以尽之矣。”严复说：“熊季廉曰：‘法者，有所范围而不可遇之谓。’洵为破的之诂。惟如此解法，字方迩。”
第二十六章——又称重为轻根章。
重为轻根，静为躁君。是以君子行，终日不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下！轻则失根，躁则失君。
【注】重为轻根静为躁君——人凭主观态度去研究事理，便要轻举妄动；倘然用客观的态度，慎重考虑，便能看出真理来。把客观的意思，推翻那事理，才有根基，所以说重为轻根。重客观的人，便能使头脑冷静，压制轻躁的行为，为一身的主宰，所以说静为躁君。
【参考】晋王弼注：“凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静以为躁君也。”宋范应元注：“重可载轻，静可制动，故重为轻之根，静为躁之主。”高延第说：“重谓己身，轻为天下。身治而后天下治，故云重为轻根。躁者多欲，惟静足以制之，故云静为躁君。”严复说：“二语物理公例。执道御时，则常为静重者矣。以静重自重者，自有此验。”
【注】是以君子行终日不离辎重——辎重是军队中装载笨重粮食材料的车子，是养活军人性命的，好似天道一般重要。所以老子拿他比做天道。明理的人随时不肯违背天道做事的。
【参考】晋王弼注：“以重为本，故不离。”宋范应元注：“君子终日行不离辎重。虽有荣华之视，亦安居而超然不顾，此譬君子不离重与静也。”今人张之纯注：“辎，车也。辎重车所载之重物，盖喻道之大，如辎车载重，行息不离，恐其轻忽也。”
【注】虽有荣观燕处超然——人生在世，各事都任自然，本无所谓荣辱；只因一时动于感情，把真理埋没了，认那种浮华虚荣为可爱。待得一人安心静坐的时候，才能把心回复本相，觉得人生只有自然，没有荣辱，思想便超出于荣辱以外，这便是静为躁君的意思。
【参考】晋王弼注：“不以经心也。”奚侗说：“虽有荣华之观，至于退
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
