人，所以说为上。但是君子为保障人道而战，是人类共有的天职。便是战胜了人，也没有什么可以夸张的。喜夸张战功的，便爱杀人的。爱杀人的人，是意气用事，不明天道，不讲公理，是自私自利的野心军阀，是人民的公敌。
【参考】吕注：“必不得已而用之，恬淡为上，故胜而不美也，非所以佳之也。天将救之以慈，卫之以慈者，天下所以乐推而不厌也。则杀人者，岂其乐哉？”息斋注：“夫以恬淡言兵，诚若不类；然不知恬淡则静，静者胜之本也。狂躁则动，动者败之基也。”
【注】吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右——兵事丧事，都是凶事。人有凶事，便以右为大。孔子死了姊姊，他对人向右面打拱，便是尚右的意思。上将军是军队中的主体；但行军时在右面，是战不忘危的意思。
【注】杀人之众以哀悲泣之战胜以丧礼处之——战胜了敌人，杀死了许多敌人，这是多么违背天道的事体！敌人的行为，扰乱和平，果然可杀，但他一样是人类，一样有生命的，在人道上讲起来，也应该悲泣。何况能杀死多数敌人，自己死的人也不在少数？今日战胜了敌人，杀机一开，仇杀不已，焉知我他日不被敌人战胜？这都是可悲泣可忧虑的事体。所以战胜的一方面，也当以丧礼忧之。
【参考】吕惠卿注：“夫以丧礼忧之，则是不祥之器，而不美之可知已。以悲哀泣之，则是不乐杀人也可知已。孔子之察于礼乐者如此，而谓老子绝灭礼学，岂知其所以绝灭之意乎？”
第三十二章——又称道常无名章。是说天道玄妙不能定名的。
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之在江海。
【注】道常无名——常字和尚字通用，尚字是高尚的意思。道常无名，是说最高的天道是充满在天地间；下至草木虫豸，都是顺着天地自然之性，无形无色，无处不有，不能有一定的名称。
【参考】晋王弼注：“道无形不系，常不可名，以无名为常，故曰道常无名也。”吕惠卿注：“道常无名。名之为道，则与道乖矣。方其无名，固未始有物也。”笔乘曰：“道常首章，所谓常道也。无名首章，所谓无名也。”
【注】朴虽小天下莫能臣——朴，是说浑厚自然的意思。臣，是说屈服的意思。是说浑厚自然，尽力做人，不贪不义的名利，安心乐业，这一类人，便是寻常小百姓，你也没有方法去屈服他。因为他没有贪心，不受一切金钱势利的引诱。
【参考】晋王弼注：“朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也；朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰莫能臣也。”宋范应元注：“道常无名，固不可以小大言之。圣人因其大无不包，故强为之名曰大。复以其细无不入，故曰小也。虽然以小而言小，天下亦莫能臣使之也。”严复说：“朴者，物之本质，为五蕴六尘之所附，故朴不可见。任汝如何，所见所觉，皆附朴之物尘耳。西文萨布斯坦希臣官皆器也，朴散而后可臣。”奚侗说：“道本无名。强名为道。道无大小，以朴喻道，故为小。”
【注】侯王若能守之万物将自宾——守是说守天地自然之道，宾是说归服。说统治人民的，倘然能顺着天道去管理人民，使人民自然安居，那各处的人民都要自动的来归服你。
【参考】晋王弼注：“抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾，而道自得也。”严复说：“守朴比不离辎重深一层。夫重静朴之德也，为轻根，为躁君。我守其主，则万物又安得而不宾哉？”
【注】天地相合以降甘露民莫之令而自均——相合，是说顺着道的自然。天地顺着道的自然便能降甘露去滋养万物。那帝王管理百姓，也只须顺着人民天性自然，使他相安无事，百姓便自然不发生争斗的事体。自均，是说世界太平，各人得到平均的享用，不起争端。
【参考】晋王弼注：“言天地相合，则甘露不求而自降。我守其真性无为，则民不令而自均也。”宋范应元注：“言无杀气，则天地之气亦交通成和，以降甘露，岂有凶年。至于人，亦不待发号施令，而自均平，此王者道化流行之效也。”
【注】始制有名名亦既有——制，是定的意思。天道自然运动，天地万物受着天道自然的气运而产生，而变动。各物体中，都有一个天道，是不可见的，无可名的。老子因要说明天地万物的起始，所以不能不假定一个道字的名称，所以万物都暂时有了一个名称。其实都是天道化生，都是不可名的。
【参考】晋王弼注：“始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有。”宋范应元注：“道本无名，老子初不得已而强为之名，以发明后世始制有名也。名亦既有，则可因有名而及身以来无名之朴，自然纯备无间杂欠阙，此所谓止于至善也。”笔乘说：“始即无名，天地之始制者，裁其朴而分之也。始本无名，制之则有名矣。”奚侗说：“始，即首章无名天地之始。制，作也。道本无名，强制作之为有名。”
【注】夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之在江海——明白了名可名，非常名，便知道眼前各种万物之名，都是有限制的。万事可以知足，知足便是有范围的自由。人能知足，便没有危险的事体出来。各人守着各人的范围，便能相安于无事。好似川谷之水流入江海，各有出海的路，不致闹水灾了。
【参考】晋王弼注：“川谷之求江与海，非江海召之。不召不求而自归者，比行道于天下者，不令而自均，不求而自得。”宋范应元注：“无名之朴，道也。求之于吾心之初则得之矣。岂可不知止而更欲外起妄念，自取危殆耶？故知止所以不殆。”马其昶说：“既有君臣父子名，即有所当止之则。大学云：‘为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。’是也。水止于江海，则不溢。人止于道，则不殆。”
第三十三章——又称知人者智章。
知人者智；自知者明。胜人为有力；自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。
【注】知人者智自知者明——人是天地的化生，也是天道的化生，人心便是道心。人能明白天道自然运行的理，也能够明白人我自然的本性。孔子说的“己所不欲，勿施于人。”又说：“推己及人”；这便是智，便是明。
【参考】晋王弼注：“知人者智而已，未若自知者超智之上也。”宋范应元注：“人能虚静，则可以知人，可以自知。知人以智，言非私智也，犹止水之烛物也。自知之明，言乃本明也，犹上水之湛然也。”河上公注：“可知人好恶，是智人也。自知贤与不肖，谓反听无声，内视为形，故为明也。”
【注】胜人为有力自胜者强——这个力，不是说威力，是一个人内心修养力。如何能使内心有力，便是能见得天道自然玄妙之处，识力坚定，不为外界所引诱，这便能胜人。但欲胜人，先须自胜。人的识力不坚定，往往容易被私欲遮蔽。使自己心地光明，不起邪念，这是自胜。自胜须有强大的克制工夫。
【参考】晋王弼注：“胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉。力用于己，则物无改焉。”宋范应元注：“胜，克也。守道之士，谦柔自处，未尝欲胜人，而人每不能胜之者，惟其有定力故也。定力者何？能克去己私，而全乎天理，此自强也。”
【注】知足者富——真富不必钱多，是要能知足。如何可以知足？全在能节俭。节俭到如何的程度，便须尽力工作，尽自己应有的一份享用。凡是享用，都要讲实际。吃饱穿暖，房屋有相当的空气，能避风雨寒暑便足，不可讲虚荣。一讲虚荣，便是有过份的享用，便是占据了别人的衣食住，而使别人感受饥寒的痛苦。感受痛苦的人，便觉不安：世界的大乱，都是起于不安。再讲虚荣的人，时时总觉得自己不足；时时总觉得精神痛苦；只有知足，便有余；有余，便能使身心安足。
【参考】晋王弼注：“知足自不失，故富也。”宋范应元注：“知万物皆备于我者，则莫富于此也。”陈柱说：“老子贵俭，俭则知足。富贫二字之界说。当曰凡入多于出者曰富，出多于入者曰贫。然则虽日得百钱，俭而行之，日积五十，而时觉有余，则富矣。虽累十万，奢以施之，月亏万金。而时觉不足，则贫矣。”
【注】强行者有志——强行，是说勉力行去。世上凡事，在勉力行去的时候，最是艰难，亦最是有味。有时勉力行去，时时可以提起自己的志气。求学问要用这个方法，做人也要这个方法；研究自然之道，尤其要用这个方法。
【参考】晋王弼注：“勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。”宋范应元注：“得是而自强不息者，有志于道也。”严复说：“志士界说，在此。唯强行者为有志，亦唯有志者能强行。孔子曰：‘知其不可为而为之。’孟子‘强恕而行’又曰‘强为善而已。’德哲噶尔第曰：‘所谓豪杰者，其心中常有一他人所谓断做不到者。’凡此：皆有志者也。”
【注】不失其所者久——所是出处，人能不忘他的出处，便能顺天地自然的气运以生存，所以能久。人的出处是天地，天地的出处是道。人要不忘他的出处，不失他的本性，便要不忘天道。
【参考】晋王弼注：“以明自察，量力而行，不失其所，必获长久矣。”宋范应元注：“道不可以方所言，此言所者，以万物由是出而言也。人能有志于道，不离于初，故不失其所。如此者，乃久也。”马其昶说：“易曰：‘艮其止，止其所也。’志于其死而不迁，则一念万年，故曰久。”
【注】死而不亡者寿——人能明白天道的自然的变化，人是暂时偶然的形质，而天道是无穷的。人顺着天道自然的运行，也是无穷的。人的名称不是常名，所以死后还于天道自然的气，才是永久的。人能到死不忘天道，虽死而精神不死。天道不死，所以说寿。
【参考】晋王弼注：“虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎？”宋范应元注：“其形虽死，其神不亡，如此者，方为寿也。”苏曰：“物变无穷，而心未尝失，则久矣。死生之变亦大矣，而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。”严复说：“苟知死而有不亡者，则寿夭一耳。故曰：‘朝闻道，夕死可矣。’甚矣，人不可以不识，不可以不求，此死而不亡者。”
第三十四章——又称大道泛兮章。泛是说水流不断的样子，天道也似水流不断，运行不息的。
大道泛兮，其可左右！万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名于大。以其终不自大，故能成其大。
【注】大道泛兮其可左右——泛，是水满的意思。天道产生万物，万物中无不有天道，好似水满无处不入，向左向右，无地不逢。人能顺大道自然的气运做去，无时不适。
【参考】晋王弼注：“言道泛滥无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。”宋范应元注：“大道泛兮，周流无穷，不可止以左右言，今言其可左右者，谓可以左可以右也，无可无不可，无在无不在。”严复说：“大道，常道也。左右之名，起于观道者之所居。譬如立表：东人谓西，西人谓东，非表之有东西也，非道之有左右也。”
【注】万物恃之而生而不辞功成不名有——天道生万物，万物都靠着天道自然的气运而生存。天道对于万物，不论大小，都不辞劳苦，使他自由长生有天地间。他生存万物，不居生存的功，这便是自然。
【参考】宋范应元注：“万物依赖于道以生，而道未常为辞。生物之功既成，未尝名为己有。”
【注】衣养万物而不为主——衣，是说遮盖保护的意思。天在上面遮盖万物，地在下面畜养万物，但他却不干涉万物，不替万物作主，听万物各适其天性，自然生存。
【参考】宋范应元注：“覆盖万物，而未尝为主也。”
【注】常无欲可名于小万物归焉而不为主可名于大——天道无大无小，可大可小。在他的无形无色上看来，他好似很小的，小至于不可见。他不替万物作主张，任万物各依着他
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
