】晋王弼注：“大器成，天下不持全别，故必晚成也。听之不闻，名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象也。”宋范应元注：“器之大者，真积力久，故晚而成。已上皆言行道之士，深不可测。大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。大道无象，而众象由是而见，乃象之大者也，既无声无象，焉得有名？”近人严复说：“大音过乎听之量，大象逾乎视之域。”
【注】道隐无名夫唯道善贷且成——天道高深，无形无色，不可见，不可名，只有一种普遍的表现，万古不断的运动。他的表现和运动，都寄托在天地万物身上，所以说隐。我们人人身体中，都隐着本性，道的原理；但道的作用，究竟是怎么样的呢？他是善贷。贷，是施与的意思。他给了天地万物的身体，又给他生机，又给他精神，给他养生命，养精神的材料。因为他能施与，才能成功天地万物，所以说善贷且成。所以我们做人既是天道所化生，也须学天道的施与，努力做爱群互助的工作，以成人群全体发达的效能，而自身也得到享用。
【参考】晋王弼注：“凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。”宋范应元注：“既无声无象，焉得有名？可谓隐矣。故道隐于无名也。道虽隐于无名，然而夫惟此道善贷施万物，而且善成之也。”今人马叙伦说：“道借为大声之误也。隐，当读作乙说文曰：乙匿也。”陈柱说：“庄子齐物论：‘其分也，成也；其成也，毁也。’物无成与毁，复通为一，此贷且成之谊也。”
第四十二章——又称道生一章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气为和。人之所恶，唯孤寡不榖；而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注】道生一一生二二生三三生万物——老子的道，便是希腊哲学的宇宙观。凡是宇宙观，都是出发于一元论，而演绎成多元论；但归纳起来，还是一个一元论。好似唯物论演绎成唯心论，人是兼物之一，人的心也便是万物之心，归纳起来，唯心依旧是唯物。天下的理，固然发之于我；但也要证之于物，不能在物上求得实证的，也便不是真理。那么，所谓我的理，依旧是万物共通的理。老子的道，原是一个万物共通的理，从一个理而化生天地，所以说一生二。又从天地看到道的本体，成了三位，所以说二生三。从道与天地所以生成运行的原理，推想到万物，所以说三生万物。总之一句话，不从天地万物共通的体性上研究不出道的原理来的。而人类万物天地，也要时时顺着道的自然趋向做去，这便是一而二，二而三，三而万物。万仍回到于一，所以人本主义是宇宙论的反证；宇宙论也是人本主义的归结。
【参考】晋王弼注：“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无；已谓之一，岂得无言乎！有言有一非二，如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯！”宋范应元注：“道一而已，故曰道生一也。一之中，便有动静，动曰阳，静曰阴，故曰一生二也。一与二便是三，故曰二生三也；其实一也。然动静无端，阴阳无始，一亦非一；但形于言，则不可不谓之一也。初不是逐旋生之也，自三以往，生生不穷，故曰三生万物也。何以知其然哉？于吾心之初而得之也！通乎此，则知道本强名尔，何况一二三乎？皆自然也。”严复说：“道降而生一，言一则二形焉。二者，形而对待之理出，故曰生三。”陈柱说：“前章曰有生于无，此云道生一，然则老子所谓无者，道也。此道者名之为有，则不可见，不可闻；名之谓无，则生有。故庄子知北游篇云：‘予能有无矣。而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉？’”
【注】万物负阴而抱阳盅气以为和——阴是虚的，不可见的；阳是实的，可见的。阴是精神部分，阳是肉体部分，万物都有一个阴阳两部的作用。求精神上的安适，肉体上的生长，所以说负阴抱阳。灵肉虽是二体，但要使他趋于一致，才能得到长久的安宁，满足的享用。这没有第二个方法，只在一个盅字，盅字和冲字通用，是谦虚大度的意思。人能谦虚大度，才能明白真理。使一切行为思想，都顺着真理的自然做去，而能使灵肉一致得到自然的途径，所以说和。和，是灵肉合一的意思。做人思想和行为不能合一；最是痛苦。
【参考】晋王弼注：“万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。”宋范应元注：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。盖器有形也，道无形也。凡有形之物，皆有无形者寓其间也。故阴阳之气，交通成和，而物生焉。万物负阴抱阳，盅气为和，皆自然之理也。河上公曰：‘万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有脏，骨中有髓。草木中空虚与气通，故得久生也。’”马其昶说：“抱负，犹向背也。阳先阴后也。”
【注】人之所恶唯孤寡不榖而王公
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