富，人类便得到永久的享用，所以说常足。
【参考】宋范应元注：“夫惟有道，则清静恬淡，知天下之物无可贪者，无不足者，故知足之足常足矣。人能明道，自然知足。苏曰：‘知足者，所遇而足，是无不足也。’”
第四十七章——又称不出户章
不出户，知天下。不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【注】不出户知天下——天道是要潜心默运体会出来的，只因他无形无色，无可见，无可捉摸，便是出户，也是找不到的。只能将自心比天心，推己及人，才能见得天道的本体。这种工夫，须要虚心静气，才能成功，人能用虚静修养的工夫，天下万事万物的原理，都可以归纳于天道。所以说：不出户，知天下。
【参考】晋王弼注：“事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其能一也。”宋范应元注：“与我同一初者，天下也，何待出户而知。”
【注】不窥牗见天道——天道是无所不在，无所不包的。寄身于万物之中，靡蔓于宇宙之外，拘于眼前的形色的变幻，是不能明白道体的，须要超出于现实的形体以外去研求他一个共通的原则。从来大圣大哲，都是盲目的。希腊诗圣荷马，是盲目的，惟其盲目，才能体会天道。在牗隙中，是不能看出道的大体，只有不窥牗，可以见天道。
【参考】晋王弼注：“道有大常，理有大致。执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始，故不出户不窥牗而可知也。”宋范应元注：“无为自然者，天道也，何待窥牗而见”韩非子喻老篇“空窍者，神明之户牗也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如邱山，无从识之。故曰不出户可以知天下，不窥牗可以知天道，此言神时之不离其实也。”
【注】其出弥远其知弥少——人心被眼前的势利繁华所引诱，终日忙忙碌碌，去做那争权夺利的事体，他的心意行为，离道体愈远，对于道的本原的知识愈少。所以要研究道的原理，须要排除眼前的形势，不为虚伪的势利所引诱。
【参考】晋王弼注：“无在于一，而求之于众也，道视之不可见，德之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。”宋范应元注：“求之于外者，出益远，而知益少也。”文子精诚篇：“精神越于外，智虑薄于内者，不能治形神之所用。远则所遗者近，故不出于户，以知天下，不窥于牗，以知天道，其出弥远，其知弥少。”严复说“出弥远，知弥少，不可与上文反对看。作反对看，其义浅矣。其知所以弥少者，以为道日损故也，夫道无不在，苟得其术，虽近取诸身，岂有穷哉？而行辙五洲，学穷千古，亦将但见其会通而统于一而已。是以不行可知也，不见可名也，也不为可成也，此得道者之受用也。”
【注】是以圣人不行而知不见而名不为而成——道生天地，天地生万物，万物与道为一体。能明白道体原理的人，便能知道万物共通的原则，可以不必行动，能够分别得出万物的特性。可以不必看见他，顺着天道的自然去对付万物，可以不故意有为而得到成功，所以说不行而知，不见而名，不为而成。
【参考】晋王弼注：“得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。明物之性，因之而已，故虽不为，而使之成矣。”宋范应元注：“圣人得之于内，是以不行而能知天下者，知其犹是也，不见而能明天道者，名其无为也，不为而能成万物者，成其自然也。”韩非子喻老篇：“是以圣人无常行也。能并智故曰不行而知，能并视故曰不见而明，随时以举事，因资而立功，用万物之能，而获利其上，故曰不为而成。”这都是用超然客观的眼光，见得道体的本相，所以能无而不合于万物之天性。
第四十八章——又称为学日益章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。
【注】为学日益——老子的所谓学，是说政教礼乐，及学些精致欺骗的方法，使人心时时为礼教所拘束，不自然，虚伪，失了人类和平博爱的本性。且愈是讲求政教，愈是不适合于人生实际，是人道的大忧，所以惟绝学方能无忧，学得形式上礼教的人，他天性愈汩没，离天道愈远，不肯虚心考察天地真理，处处自满骄人，所以说为学日益，益是满的意思。满便不能得到实利。
【参考】晋王弼注：“务欲进其所能，益其所习。”宋范应元注：“为俗学者，则日益多事，而心不虚。”河上公曰：“学，谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰，日以益多也。”从来说的“阅历深则趋避熟”。这便是学成的奸巧。能趋避的人，自以为得计，便自满自骄；他的天真，日趋于死亡。”
【注】为道日损——损，是虚心谦退的意思。研究天道的人，他对于真理，一天明白一天，对自身便一天虚心一天。且客观的态度，除去我的私见，去考察天地万物的真实态度，真实的原理。愈明白道理，愈是虚心，所以说为道日损。
【参考】晋王弼注：“务欲反虚无也。”宋范应元注：“为常道者，则日损私欲。以致虚。”河上公曰：“道，谓自然之道。曰损者，情欲文饰，日以消损也。”李嘉
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