谋说：“为学所以求知，故日益，为道所以去妄，故曰损。知不极，则损不全，故日益者，所以为日损也。”
【注】损之又损以至于无为——这依旧是致虚极守静笃的意思，人欲充分求知求道，须先将私见完全除去。私见，便是主观的态度。要炼成损之又损的好习惯。损之又损，是说心虚了又虚，虚到了十分，便是到了虚极静笃的地步，才能顺着天地自然的原理做去，毫不夹杂自己的私见，这便是无为。无为，是纯客观的态度，不要用自己的私见去有为。人到了有所为而为，便是恶了，便是伪了。
【参考】晋王弼注：“有为则有所失，故无为乃无所不为也。”宋范应元注：“人心本虚，私欲窒之，则难复其初。渐去之，又去之，以至于无为，则仍虚矣。”
【注】无为而无不为——处事接物，能依据真理，服从多数，心中一点没有成见，大公至正，这才是无为的真理精神。能服从公理的，便无所往而不胜利，亦无所往而不适合，所以说无不为。
【参考】宋范应元注：“无为，虚也，无不为，通也，虚则通矣。”
【注】取天下常以无事及其有事不足以取天下——取天下，是说得到民众的敬爱信仰。无事，是说无为。第一，是不因私人的权利去劫夺天下，是尽力于全民的福利，而为天下服务。第二，是要顺着民意去营公众的利益，不要违反民意，独断独行。这不是体道切，见理明，不能表现得出的，这才是无事于天下，若有一丝一毫自私自利的作用，便不能得到人民的信仰，所以说不足以取天下。
【参考】晋王弼注：“动，常因也。有事，自己造也。不足取天下，失统本也。”宋范应元注：“心虚则道通，以道化民，则无事矣。虽不取天下，而人心自然归之。及其政令烦，刑法严，则虽欲取天下，而人心不归之矣。”严复说：“虽有开创之君，栉风沐雨，百战苦辛，若汉高唐太之开国；顾审其得国之由，常以其无事者，非以其有事者也。若秦隋之君，所以既得而复失者，正此之所谓无事者耳。诚哉，有事不足以取天下也！”
第四十九章——又称圣人无常心章。
圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下，浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注】圣人无常心以百姓之心为心——无常心，是说无为而为，不但不可假托天下去谋个人的私欲私利，并且不可以私人的意见去强迫天下的人民来服从我，我当以民意为依违，以天道为根据，顺人民自然的心性，去引导他走上公正光大的路。服从民意这句话，自来做帝王的和军阀独夫的，都能依样葫芦的说一句什么“天视自我民视，天听自我民听；”“民为邦本，本固邦宁；”“民为重，社稷次之，君为轻；”现在的军阀，谁不说“尊重民意”？“武力是民众的武力”？但到头来，没有一个不压迫民众，抛弃民众，而谋自身利益的。这都是有常心的大害。常心是主观的心，自私自利的心，只看见自己，不看见百姓，所以到底得不到民心，而为人民所共弃。
【参考】宋范应元注：“圣人无常心者，无为无欲，不倚于一物，湛然虚明，寂然不动，纯乎道也。以百姓之心为心者，感而遂通天下之故也。盖是心之初，无有不同，是以圣人不致有为多欲，以生百姓之妄心，但感而后以道应之尔。”吕惠卿说：“圣人先得我心之尽者也，故无常心，而以百姓心为心。犹之鉴也，无常形以所应之形为形而巳。圣之视己心也为此，则其视百姓心亦若是而已，则善不善，信不信，亦何常之有哉？”陈柱说：“此民主之义更明矣。”
【注】善者吾善之不善者吾亦善之德善——道生天地，天地生万物；求生存，爱自然。人既是道所化生，他天性也没有不爱自然的；自然便是善，所以人的本性，没有不善的。但世上的人，为什么又做出这种自私自利损害群众不自然不善的行为来呢？这全是那伪君子，讲究虚荣的名教，讲究自私自利的宗法，引诱得群众只有私欲，没有公理，只知欺骗，不知自然。墨子提倡“兼爱”。说凡是人类，同是天地间的生活，没有什么亲疏可分，都一律应当相爱的；这五伦的亲疏，是人分出来的，那人群，是天伦，原应该打破人造的亲疏，讲究博爱平等的真理。况且人性本是爱群的，徜然没有人造的所谓五伦在里面挑拨恶感，人也不知道什么人应当亲，什么人应当疏；人人相助，人人相爱，岂非成了大同世界？无奈那创造礼教的先生，和创造宗法的先生，教人虚伪，教人自私，因虚伪便不相爱，因自私便交相争，而世界大不善的事体，都从这一点发生出来。所以要人不相欺不相争，便要打破虚伪的礼教，推翻自私自利的宗法；人人知足，人人互爱互助。所以我们应当明白：那天性善的，固然我应当帮助他；那行为不善的，我也应当帮助他，使他明白天道，回复善的本性，这才是得到善的真理。德字和得字意思相同。
【参考】晋王弼注：“各因其用，则善不失也，德善，无弃人也。”宋范应元注：“百姓之善者，能本善，循乎自然也；圣人以道而善之，则其善心自固矣。百姓之不善者，未明本善私欲蔽之也，圣人亦以道而善之，则将化而复归于善也，此所谓德善也。盖百姓与圣人得之于初者，未尝不善也。”
【注】信者吾信之不信者吾亦信之德信——信，是说待人忠实。从来说的事，无不可对人言。人同是受天道运行，他的气质心意愿望，都是相同的，本没有什么可秘密的地方，只须坦白相见，忠实相待，互助互爱，得到全人群的发展。自从那宗法社会和分彼此亲疏的礼教一造成，那人便汨没了天性，自私自利，相欺相夺，才有不信的事体做出来。所以我们待人接物，处处要公开，顺着天道合群的原则做去。见有忠实的人，我们固然应当用忠实去接待他；见有不忠实的人，我们应当用忠实去感化他，才能使大家踏上这忠实的途径，而回复天道。
【参考】宋范应元注：“百姓之信者，以其诚实也，圣人以道而信之，则信心自不变矣。百姓之不信者，因私欲而诈伪也，圣人亦以道而信之，则将化而复归于信也。此所谓德信矣。”这一段，与第二十七章“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”意思一样。
【注】圣人在天下歙歙为天下浑其心——圣人，是说明白天道的人。在天下，是说对待天下一切人类万物。歙歙，是说收敛的意思。不敢自大，安于个人的本分，在可能的范围以内工作享用，便是自由。以不侵犯他人之自由为界，这样子虚心明理，才得到天下人心的和合。浑是合的意思。
【参考】宋范应元注：“圣人之心，与百姓之心，其初均同乎虚静，纯粹至善，未有恶也，惟圣人清静无欲，自全其初，则百姓亦清静无欲，各全其初，故圣人之在天下，收敛其心，无为无欲，顷刻不敢放纵，则百姓自化。此乃为天下大合初心也。”今人马叙伦说：“老子本文，当作‘歙歙焉，浑浑焉。’盖老子之义，谓圣人之治天下，无所分别。百姓皆欲视圣人之动作，而圣人一切怀之而已。使曰‘为天下浑其心’，安得复曰‘天下皆注其耳目’乎？”
【注】百姓皆注其耳目圣人皆孩之——注其耳目，是说一心服从天道的意思。圣人拿真情真理去感化人，人人都一心一意的信仰天道，那圣人便感化百姓。人人和善忠实，快乐自然，使他天真澜漫的如小孩子一般，所以说圣人皆孩之。范应元之本作“圣人皆咳之”咳是小儿嬉笑的形状。
【参考】晋王弼注：“皆使和而无欲，如婴儿也。”宋范应元注：“百姓皆倾注耳目以观听于上是以圣人清静无欲，皆使自化，以全其初，而不失其赤子之心，此爱养之至也。”奚侗说：“注，耳目视听专也。视听专，则少私而寡欲，圣人则视若孩提，以长以养而已。”
第五十章——又称出生入死章。老子看生死是一种变化，是一种出入，所以说出生入死。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以及无死地故！
【注】出生入死——佛家思想，愿水远不生世界，清静寂灭，免去生命的烦恼，和人生的痛苦。老子的思想，是说天道永远不死，所谓生死，实在是名义上的分别，其实是天道生生不休，永无死灭。我们人所说的生死，实在是物质上的变化，在精神灵气还是依然存在。死是生的预备，生是死的变化。生是从无形象的变成有形象，死是从有形象的变成无形象的，不过形式上的一有一无，一出一入而已，他的质依旧是不消灭的，这便是老子所说天道自然的运行。
【参考】晋王弼注：“出生地，入死地。”韩非子说：“人始于生，而卒于死，始之谓出。卒之谓入，故曰出生入死。”近人张之纯说：“出者茁也，入者没也。出为生机，入为死机。”
【注】生之徒十有三死之徒十有三——解老篇说：“人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静，尽属于生焉。属之谓徒也，故曰生之徒也十有三者，至其死也，十有三具者皆还而属之，死之徒亦十有三，故曰生之徒十有三，死之徒亦十有三。”这个话，近于附会。大概老子的意思。是说人生是有限的，死是无限的。在时间上比较，生的力与时，约比死的力与时为十分之三，生是少数，死是多数的意思，徒是类的意思，是说时间与力量一类的东西，所以说生之徒十有三，但人生的时候，已伏有十分之三的死机，所以又说死之徒十有三。
【参考】晋王弼注：“十有三，犹云十分有三分，取其生道全生之极，十分有三耳，取死之道，全死之极，亦十分有三耳。”近人张之纯说：“徒犹党徒之徒类也，言人自受生以来生之机居十分之三，死之机亦居十分之三也。”
【注】人之生动之死地亦十有三——是说人在生存的时候，已预伏有十分之三的死机，再加人生在世的行动，又往往自己跑到死路里去，譬如犯刑法，贪色欲，遇刀兵水火之灾，这又加上十分之三人造的死机。所以说亦十有三，人生在世，死的机会多，生的机会少。动之，和动至二字通用。老子说这个话，是说天道善变，生生不息，因为要时时的变，时时的生，所以要时时的死，这死是自然的变化。人生应当死机多，生机少，死的时间长，生的时间短，所以生是出，死是入。入好似归，归的时间应当比出的时间长。
【参考】韩非子解老篇说：“凡民之生生而生者固动，动尽则损也。而动不止，是损之而不止也，损而不止，则生尽，生尽之谓死，则十有三具者，皆为死地也。故曰民之生生而动动，皆之死地，亦十有三，是以圣人爱精神，而贵处静。”
【注】夫何故以其生生之厚——生生之厚，是人在生的时候，求生的心太厚，或炼丹服气以求长生，或纵情声色以迷恋现世，谁知这都不是顺天地自然的大法，愈是要求生，愈是去死愈近，死机愈重。
【参考】晋王弼注：“而民生生之厚，更之无生之地焉。”文中子十守篇，“故五色乱目，使目不明；五音乱耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创；趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚。夫惟无以生为者，即所以得长生。”今人张之纯说：“生生之厚，谓多欲也。狥欲以求养生，犹谚所云：‘人为财死，鸟为食亡’者是也。”
【注】盖闻善摄生者陵行不遇虎兕——虎豹蛇虫的咬人，其初原没有吃人的意思，只因人去捕捉杀害他，他起了惊慌，所以要咬人，再进而吃人，这是兽对于人的正当防卫。我们徜然能明白天道，使人与兽各安于自然的生机，和平安乐，各不相害，那时我们人在虎兕群中游行，也能不被虎兕伤害。不遇，是说不动死机，遇如不遇也。再进一步说：虎兕虽要伤人，但他是有形的，深居在山林中的，我们可以避去他，陆行可以不遇他的，独有人的好贪财，好色，争夺残杀，是自造死机，是无形的虎兕，不容易避免的。所以善摄生的人，要设法明白天道，不动私欲，避去这无形的虎兕。
【参考】晋王弼注：“善摄生者，无以生为生，故无死地也。”
【注】入军不被甲兵——这句意思，与上句同，世界上的有甲兵，原是防人侵略，或是侵略人用的，我若能明白天道，在个人范围以内求自由，求
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