求享用，也不用去侵略人。我若能顺天道，尽个人的力量工作，防卫，自强不息，人家也无法来侵略我的。到那时，甲兵也没有用处了。
【参考】晋王弼注：“器之害者，莫甚乎戈兵，兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也！何死地之有乎？”宋范应元注：“以其神气全，而无可以投角措爪容刃之地，不关于数也。此乃与道合体，非知巧果敢之列。稽诸成道，而物莫能伤之。”苏说：“至人常在不生不死中，生且无有，乌有死地哉？”解老篇说：“凡兵革者，所备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备，此非独谓野处之军也，圣人之游世也，无害人之心；无害之心，则必无人害；无人害，则不备人。故曰：陆行不遇虎兕，入山不恃备以救害。故曰：入军不被甲兵。”
【注】兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃——我没有侵害对方的行为，对方虽有防卫的武器，也毫无用处。我能自强不息，对方虽有侵害人的武器，也没有用处了。印度的甘地，提倡不合作主义，尽力自养尽力自保，英国以如此政府的强力，也不能损害他，这便是善于摄生的方法，也是合于天道的行为。
【参考】近人张之纯说：“惟其无欲，故不授物以可乘之衅，投措容，皆以间纳物之名无所无处也，犹言无间。”
【注】夫何故以其无死地故——人有意求生，反趋死地，所以人能明白天道，凡事顺天道的自然做去，不怕死，不求死，一切贪欲争夺，都是求死。人应当在可能的范围以内求享用，在可能的范围以内求生存不与人争，不被人欺，那一切虎兕甲兵，都失了效用，心中不畏死，自然无死地。
【参考】晋王弼注：“夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。缯缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣！近人陈柱说：“庄子人间世云：‘时其饥饱，达其怒心，虎之与人，异类而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。’夫去其生生之厚，则于物无夺。而能去所厚者以养人，是顺物之性而不逆者也。孰从而害之哉？夫生生之厚，死地也。无生生之厚，故无死地。”
第五十一章——又称道生之章。
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，莫之命，而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注】道生之德畜之——生万物的是天道，天道受气运自然的支配而生万物，待到万物既生长，既成形了以后，却要德去养他。德是什么？便是得到的意思。万物都要得到他适宜的生机，才能生存，所以人生道德问题，便是时代问题。适合于时代精神的，便是道德。不适合的，便不是道德。我们待人接物，必要使人物各适他的天性，才是得天道，才能养万物。
【参考】宋范应元注：“畜，养也。生物者，道也。养物者，德也。’近人陈柱说：“道者由也，由是而生者也，故曰道生之。德者得也，得是而后有生者也，故曰德畜之。”张之纯说：“生，发育也。畜，聚而留之也。”
【注】物形之势成之——顺着天道生养万物，万物得了生养，便各就他的物性成了他的形状，又顺着天道自然发展的趋势才完成了他生长的工作。
【参考】晋王弼注：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生道也？何得而畜德也？何由而形物也？何使而成势也？唯因也故能无物而不形，唯势也故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。”宋范应元注：“阴阳相摩，物不得不形也。寒暑相推，势不得不成也。”近人陈柱说：“由是赋形而为物，此物之所以成。又由乎天地静动之力，故曰势成之也。势者，力也。”
【注】是以万物莫不遵道而贵德道之尊德之贵莫之命而常自然——万物既有了他的性灵体质，要求生长，畜养成形，必须要依着天道的自然，又要得到他适合的营养。他的顺天道，求他适合的地方生长，都是自然的趋势，没有什么势力可以去强迫他，命令他，而万物自然顺从你的。
【参考】晋王弼注：“道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。”宋范应元注：“皆尊其生之所从，而贵其养之所自也。”近人张之纯说：“万物之尊崇乎道，贵重乎德，莫或使之，动乎自然也。”
【注】故道生之畜德之长之育之——天道好似一条路，万物都从这路上生出来的，生出来了以后，还要有这适宜的环境去安排他。有了适合的地方，使他自然生长，不可去干涉他，束缚他，只须在一傍供给他生活的材料，所以说长之育之。
【注】亭之毒之养之覆之——亭是安排的意思，毒是预备的意思。生养了万物，还要使他得到平均发展。万物各得其所，并且要预备供给他生活的材料，源源不断。覆，是说保护的意思。
【参考】晋王弼注：“谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。”宋范应元注：“物生之后，积累而长，指春而言也。长育，指夏也。亭毒，指秋也。亭，凝结也。毒，安也。盖覆，指冬也。冬乃万物归根覆命之时也，四时所以行，万物所以生，皆道也，故先曰道。”
【注】生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德——不有，是说不占据以为私有。不恃，是说不夸张以为自己的功劳。不宰，是说不替万物做主宰，任万物各自顺着天性，自然生长。玄，是深远广大的意思。玄德，是说得到深远广大适合自然的天道。
【参考】晋王弼注：“有德而不知其主也。出乎幽冥。是以谓之元德也。”宋范应元注：“道生之而不以为己有，为之而不自恃其能，长之而不为之主，是谓玄远之德也。有德如此，而人莫能知，莫能见，故曰玄。”近人张之纯说：“玄德，不言之教，无为之化，言自然也。”
第五十二章——又称天下有始章。有始，是说万物有从出的地方。
天下有始，以为天下母，既得其母。以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救，见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
【注】天下有始以为天下母——天道永古长存，动则成万物之形，静则存万物之精，万物也是长存的。万物的生死，原是万物的形和万物的精在那里交换变化，其实也是无始无终的。这里说的有始，是万物成形之始。天下，是说万物。有了万物，才可以成天下。从万物初生的时候，可以看得出道的变化。天下母，便是天道。
【参考】宋范应元注：“道本无始，此言有始者，谓万物由此始也。母谓道也。道者，有而无形，无而有精，变化不测，通神达生，故谓之母。在人之身，则为神明，不可以言传口授而得之也。”近人罗振玉说：“道方无名，以物之所资始也。及其有名，则物之所资生也。故谓之始，又谓之母。其子，则万物也。”
【注】既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆——母，是说天道。子，是说万物。明白了天道运行的大原则，便也可以明白万物中所包含的自然的天性，使他各自顺着天性，自然生长。又从万物所同包含的天性中，看出一个共通的原则来，这原则便是天道。所以说既知其子，复守其母。万物是天道动的时候表现成的形质；那天道却要从万物静的时候，从他的精神上，天性上，看出来的，所以我们人虽是有形质的万物，却要守住无形质的天道，使他时时顺着天理做去，才能永久不失本性，所以说没身不殆。
【参考】晋王弼注：“母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”宋范应元注：“子者，一也。虚而无形，以万物同得此，所以谓之一也。非天下之至明，不能知之，知此，则天地人物与我同出而异名也。既知其一，复守其道，则终身不危殆矣。”近人罗振玉说：“圣人体道以周物，譬如以母知其子，了然无不察也。虽其智能周之，然未尝以物忘道，故终守其母也。”今人张之纯说：“物出于道之动，而根于静。既由至静无物之中，以观万物之发生，求道者当于群动之交，反求于至静。守静主柔，终身不危。”
【注】塞其兑闭其门终身不勤——兑字，宋范应元说与说字通用，说字与悦字通用。是人声色货利的私欲。目爱色，耳爱声，鼻爱香，舌爱味，身体意志爱淫放，这都是劳形毁神，迷失天道的大祸根，所以说塞住他引动欢喜的根，闭住他私欲的门，终身便不受人欲的拖累。安心守道，不劳苦他的身体，所以说终身不勤。勤，是劳苦的意思。
【参考】晋王弼注：“兑事，欲之所由生。门事，欲之所由从也。无事永逸，故终身不勤也。”宋范应元注：“兑，说也。门者，以心神之出而言也，济，成也。目说于声，耳说于听。鼻说于香，口说于味，皆济于一心。故塞其耳目鼻口之所说，以闭其一心之所欲，则神明不出而终身不劳苦矣，塞闭者，虽声色香味交陈于前，而吾不说之，即涂闭之义也。”高延弟说：“兑，口也，口为言所从出，门为人所由行，塞之闭之，不贵多言，不为异行，循其自然，不劳而理，即复守其母之事也。尚口者穷，多为者败，徒长诈伪，无益于事，故不救。”
【注】开其兑济其事终身不救——开其兑，是说放纵私欲的念头，济其事，是说做成贪恶的事，便永世不能明白天道，终身不能救拔精神的痛苦。
【参考】晋王弼注：“不闭其原，而济其事，故虽终身不救。”宋范应元注：“徜开其耳目鼻口之所说，以济一心所欲之事。则神明失而终身不可救矣。”
【注】见小曰明守柔曰强——小，是说微细的地方。那天道运行在万物身上，无空不入的，所以我们能够从微细的地方看出天道来，这才算真能够明白天道的人。要修练成内心的强刚，有真确的见地，有坚忍的气节，守住天道，不为淫乐所引诱，不为威力所屈伏，在外面看是很柔顺的，不招人的妒忌，这是真正充实的刚，所以说守柔曰强。
【参考】晋王弼注：“为治之功，不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。”宋范应元注：“小谓一也。一乃道之子，微而难见。能见一，则真所谓明矣，柔，谓道也。道乃一之母，弱而难守，守之者必坚。志能守道，则真所谓强矣。”
【注】用其光复归其明无遗身殃——光，是说人表露在外面的行为，明，是说人心中的天道。人表露在外面的行为，处处要合着天道做去，才能外面表露出光彩来，里面保守住明静的天道，不给身体受了贪欲伤害的灾祸。
【参考】晋王弼注：“显道以去民迷，不明察也。”宋范应元注：“心静则虚，虚则明，明则有光。用其光以接物，反其明以归虚。能如是，则不赠此身殃咎。”近人严复说：“人之于祸而常至于不救也，其始则为之造因，其后则狃祸以为无害。使见之于小，而守之以柔，乌由殆哉？”高延第说：“有道之士，见微知著，故能明。柔可克刚，故能强。用其光，知白也。归其明，守黑也。察见渊鱼者不祥，不为察察，故无殃。”
【注】是谓习常——习字和袭字通用，是继续的意思。常，是说永久不变的天道。习常，是说顺着永久不变的天道做去。
【参考】晋王弼注：“习常，道之常也。近人张之纯说：“袭，承也。常，故常也。谓承袭故常。”
第五十三章——又称使我介然章。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。盗竽，非道也哉？
【注】使我介然有知——介然有知，是说心中念念不忘的意思。人只须顺着天道的自然做去，处处不可预先存心，一存心，便不自然。顺天道自然的原则做去，本来没有善恶的分别。倘然心中存着善恶的意思，因要得善名而去做善事，这便是沽名钓誉的恶念。佛家说的：“有心为善，虽善不赏”一样的意思。
【参考】晋王弼注：“言若使我可介然有知。”宋范应元注：“盖人生虚静，纤毫有知，则介然于怀，便不虚静矣，不虚静，则道不居之，安能致和？”
【注】行于大道唯施是畏——大道无心，只顺着自然的运行做
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