做去，所以说“道法自然。”人明白天道，也要顺着自然的原则做去，不可有意施为。有意施为，便动了机械心，慢慢的趋向到恶的一方面去了，所以我们做人，时刻要防动机械心，机械心便是有所为而为；有所为而为，是妨碍大道的，所以说：行于大道，唯施是畏。唯，是独有的意思。
【参考】晋王弼注：“行大道于天下，唯施为之是畏也。”宋范应元注：“道本无为，才有设施，则涉乎迹矣，一涉乎迹，则乱所由生，大有可畏，动可不慎乎？是以圣人无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。”马其昶说：“使我者，代百姓自我也。谓执政者张布条教，使我画然知大道当行，邪径之可畏，以为大道甚夷，而民好径，不得不防制之也。”王念孙说：“施，读为迤，邪也。”
【注】大道甚夷而民好径——民字，有昏字的意思，是说昏瞆不明天道的人，天道原是公正平坦的，他是谦虚柔顺，人只须自然做去，自能与天道相合。但昏昏不明大道的人，却不知顺着自然做去，只爱弄机巧，贪私欲，从小径中走去，便违背大道的原理了。
【参考】晋王弼注：“言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径况复施为以塞大道之中乎？”宋范应元注：“谓大道甚平易，而民甚好行小路，以譬民不由正道，循自然平易处行，而好施设，行险侥幸，以速求名利也。下有甚焉，则上必有好者。”苏曰：“大道甚夷，无有险阴；世之不知者，以为迂缓，而好径以求也。故凡舍其自然而有所施设者，皆欲速者也。”
【注】朝甚除田甚芜仓甚虚——朝，是说朝廷，便是帝王的宫室。除，是说清洁整齐。做帝王的搜括百姓的钱财，用女宫庭中，使宫庭富丽清洁，那百姓便穷苦颠沛。四散逃亡，田地也荒废不种了，仓库中也空虚没有余谷了，那大乱便在目前了。这都是昏瞆糊涂的人，不知道依顺天道，好走小径邪路的大害。天道是要使人人得到平均享用，不能给帝王独占富厚。所谓“藏富于民”，那天下便能永久太平。
【参考】晋王弼注：“朝，宫室也。除，洁好也。朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。”宋范应元注：“先言朝甚除者，谓朝廷尚施为，要贿赂，去君子，取小人，甚开私小之路也，上有好者，下必有甚焉者矣，故智诈并兴，官吏傝缛，需求百出，伤财害民，遂致田野荒芜，仓廪不实。”韩非解老篇：“朝甚除者，狱讼繁也。狱讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚，仓府虚，则国贫；国贫，则民俗淫侈；民俗淫侈则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧，饰巧则知采文；知采文之谓服文采。”
【注】服文采带利剑厌饮食财货有余——因为田地荒芜，仓库空虚，那人民不能安居在家乡，人人用他奸伪智巧，表面穿着鲜美的衣服，而暗地里却各各带着利剑，防备人欺诈盗贼的行为。人人求得暂时的安乐，饱食饮酒：好似钱财十分有余，这都是乱世的现状。若在太平的世界，人人安居乐业，不用服文采去欺骗人，财产十分富足，却是布衣粗食，没有浮靡的气象表露在外面的。
【参考】宋范应元注：“傝缛官吏，方且服文采之衣，带鉴利之剑，文非文而不恤下，武非武而不卫民，假法为非，瘠民肥己，餍饫美异之饮食，积聚有余之货财，此皆劫剥于人以姿纵于己，是谓为盗。而夸张自大，岂道也哉？”解老篇说：“狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也。若以利剑刺之，故曰带利剑。诸夫饰智，故以至于伤国者，其私家必富。私家必富，故曰资货有余。”
【注】是谓盗竽盗竽非道也哉——竽，是古时一种管乐，奏乐的时候，先吹竽，各种乐器便跟着吹奏起来，所以竽是乐器的首领。盗竽，是说朝廷搜括百姓的钱，享用富贵，是万恶的首领。这万恶的首领，不是天道的自然，所以说非道。
【参考】晋王弼注：“凡物不以其道得之，则皆邪也。邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明非道，则皆盗夸也。”解老篇说：“国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生，由是观之，大奸作，则小盗随，大奸唱，则小盗和。竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作，则俗之民唱，俗之民唱，则小盗必和。故服文彩，带利剑，厌食而资财有余者，是之谓盗竽矣。”
第五十四章——又称善建不拔章。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此！
【注】善建者不拔善抱者不脱——建，是说对于天道自然的原理有澈底的观察，有坚固的信仰。拔，是说失去的意思。善建者不拔，是说对于天道下过澈底考察工夫的人，他心中有坚定的主意，不被浮面上的虚荣私欲所引诱而失去把持力。抱，是说心中的思想，脱，是说违背。善抱者不脱，是说对于天道有真实见地的人，他的行为便能够不违背天道自然的原理。
【参考】晋王弼注：“固其根而后营其末，故不拔也，不贪于多，齐其所能，故不脱也。”宋范应元注：“善建德者，深而不拔。善抱道者，固而不换，”韩非子解老篇：“圣人一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔。一于情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不脱。
【注】子孙以祭祀不辍——从来说的：“刻薄成家，理无久享。”刻薄是损人利己的行为，是违背天道的行为，老子是宗法社会正发展的时候，所以说子孙的话，叫人格外注意的意思。人能够明白天道，使子孙都尽人的本份，工作享用，那子孙便能得到长久发达，世世代代，不断绝祭祀了。
【参考】晋王弼注：“子孙传此道以祭祀，则不辍也。”韩非子说：“为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓祭祀不绝。”近人张之纯说：“抱道怀德，靡有失坠，故能令子孙享祀不坠，”
【注】修之于身其德乃真——修，是实行的意思。人不但是能明白天道便算了，一定要先在自己身上实行出来，自身一举一动，能够体贴天理人情做去，这才是真的能够明白天道。所以说其德乃真。从来学问真理不能实行的，不算学问真理。不能去实行的，也算不得真懂学问，真明白真理。
【参考】晋王弼注：“以身及人也。修之身则真。”宋范应元注：“修者，去私欲而不使为德之害也。”
【注】修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普——本来一个人明白天道，非但力量有限，便是要实行也实行不出来的，非得使人人能够明白天道，人人顺着天道自然的原则做去，那天道的功力才能表现出来。所以老子说要修之于家，使一家的人都要明白天道去实行出来，他的力量才能有余。一乡的人实行天道，那天道的力量才能表现出来。长，是表现的意思。丰，是力量厚的意思。普，是平均的意思，天道的原理，最后是在普及平均，使人人工作平均，享用平均。才能相安，才能持久。天道的生物也是平均的，天地的养物也是平均的，所以一个普字，是天地所以成功的最大原则。
【参考】晋王弼注：“修之家，则有余。修之不废，所施转大。”宋范应元注：“自修之身，其德乃真。而至于家之有余，乡之长久，邦之丰盛，天下周普，此皆建德无为之效也。”近人张之纯注：“此言修齐治平之有序也。真者，不妄之谓。余，裕也。丰，满也。普，遍也。”
【注】故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下——明白天道，第一重在实行。而实行的第一步，便在“推己及人”，“以己度人”，“己所不欲，勿施于人”所以说以身观身。把自身所欢喜的事体，推行到别人身上去，这天道才能得到真确的证明。我欲自由，人亦欲自由，所以自由以不妨碍他人自由为界，这便是以身观身的本意。所谓他人有心，余忖度之，推而至于一家一乡，一国一天下，都是如此，人同此心，心同此理，能够运行天下，使人人心中自然适合的，才是天道。
【参考】晋王弼注：“以天下百姓，观天下之道也，天下之道顺逆吉凶，亦皆如人之道也。”宋范应元注：“以吾之身，观人之身，以至于观家，观乡，观邦，观天下，一理而已。”近人陈柱说：“此即孟子所谓‘善推所为’之义。以我身之欲如此，观于他人，亦知其如此也。以我家之欲如此，而知他家亦欲如此也。推而至于乡邦，莫不皆然。乃至于今日之天下，与异日之天下，莫不皆然。人同此心，心同此理，无不可以推知，此所谓不出户知天下也。”
【注】吾何以知天下之然哉以此——此是说我此身，我此家。人决不能一一去问天下的人，但就我此心，便可以明白天下的心都和我心一样的。我要生存，天下人都要生存；我要安乐，天下都要安乐。因为人都是天道所化生，所以人都顺着天道自然的原则做去。反过来说：天下人不能生存，我一人也决得不到生存；天下人得不到安乐，我一人也决不能享安乐。能明白天下人心的共同趋向，便是善建善抱。
【参考】晋王弼注：“此上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。”宋范应元注：“谓不过以此一身之清静无欲而推之，则天下洋然可知耳。”
第五十五章——又称含德之厚章。心中十分明天道的真理，不被外面的利欲所引诱，所以说含德之厚。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生日祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。
【注】含德之厚比于赤子——明白天道的人，处处出于自然，没有故意为善的行为，而他的内心，却无处不善，应事接物，随时能表现他的善来，好似天生成的，所以说厚，所以说含德。含德，便是内心的充实。内心充实的人，他的行为，无处不合于天道，出于自然的表现，好似初生的小儿一般，一点不作伪，一点没有机械心，见人可悲的他也悲，见人可喜他也喜，心中不分人我彼此的界限，才可当得一个厚字。
【参考】晋王弼注：“赤子无求无欲，不犯众物。”宋范应元注：“含德者，其德不形也。苟彰其德，则薄矣，赤子者，婴儿未孩之时，以譬一毫无私欲伪情也。”近人张之纯说：“赤子，婴儿也。天真未凿，无施无为，故以为比。”
【注】毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏——这是说明白天道的人，不用机械心，使天下万物，各生存在各范围以内，不侵略，不劫夺，十分仁厚。那毒虫的咬人，因人欲去伤害他，出于自然防卫的行为。如今明白天道的人，不害于各物的自然生存，那毒虫自然也不咬人，猛兽自然也不抓人，攫鸟自然也不拉人了。人的天性厚，万物都受到他的感动，天性也厚起来了。
【参考】晋王弼注：“含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。”宋范应元注：“恶物不敢伤害赤子者，以其德不形，而又无死地也。”苏子说：“道无形体，物莫得而见也，而况得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物莫与敌者，而曷由伤之？夫赤子之所以至此者，惟其心无也！”
【注】骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也——骨弱筋柔而握固，是说明白天道的人，在外表虽是柔顺，能顺天道，能容万物；但他心中却有真确不变的公理，不被外面的势利所逼迫，所引诱，所以说骨弱筋柔而握固，䘒字，和朘字通用。男女的生殖器，称做朘。䘒作，是说生殖器兴奋的时候，虽不在男女交合的时候，那生殖也能兴奋起来，这完全是自然的表现，他是无所为而为的，所以说精之至也，是精神自然的趋迫。所以明白天道的人，一切都趋于自然，出于自然，才能适合于时代，才能不侵害人的自由。
【参考】宋范应元注：“赤子筋骨虽柔弱，而掌握牢固。未和牡牝之合而朘作者，精全之甚也。”河上公注：“赤子筋骨柔弱，而持物握固，以其意专而心不移。赤子未知男女之合，而阴作怒者，由精气之所至也。”
【注】终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明——音哑称做嗄。小孩子终日啼哭，但他的声音不哑，这因为他发出来的音自然和顺，尽他自然的力，不故意竭力大喊，这依旧
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