食的难得之货，不可衣不可食的珠玉，有什么可贵？这实在是不明天道，不求实际，于虚荣心所引诱出来的。所以圣人不贵难得之货。难得之货，便是得到了也不适实用的，这完全是被贪念所引动，所以先要无欲。
【参考】晋王弼注：“好欲，虽微争尚为之兴。难得之货虽细，贪盗为之起也。”宋范应元注：“欲乎不欲，常无为也。众人贵难得之货，而轻至重之身，欲之胜也。圣人则不然，欲乎不欲，而不贵难得之货，将以辅万物自然之理，而不敢妄为也。”韩非子喻老篇说：“宋之鄙人，得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。子罕曰：尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。是鄙人欲玉，而子罕不欲玉，故曰欲不欲而不贵难得之货。”
【注】学不学复众人之所过——不学，是“绝学无忧”的意思。人学得入世工夫愈深，天真汩没也愈深。老子劝人要脱离世俗，回复天道。复，是挽回的意思。众人所学得的礼教，养人奸诈虚伪的习性。这实是众人的罪，须拿天道去挽回他，所以说复众人之所过。
【参考】晋王弼注：“不学而能者，自然也。喻于不学者，过也。故学不学，以复众人之过。”宋范应元注：“学乎不学，体自然也，复，反本之义，尚有为之迹，而乖自然之道，学之过也。”
【注】以辅万物之自然而不敢为——只有自然才能适合天道，人受天道的支配，原不必自作主张。明白天道的人，不但使自身要顺着天道的自然做去，更要帮助万物，使他适应天道，却是不敢多所造作，去违反自然，违反万物共通生存的大原理。
【参考】韩非子喻老篇说：“夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之，曰：使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故不乘天地之资，而载一人之身，不随道理之数，而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也。丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，后稷不足，随自然，则臧获有余，故曰恃万物之自然，而不敢为。”
第六十五章——又称古之善为道章。善为道，是说能体会天道的人。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此二者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注】古之善为道者非以明民将以愚之——老子书中，常常提起古字，可见他的思想，必根据前人的行为和事实。古之善为道者，这也是拿古人的行为事实来证明，不是专重空谈的。明民，是说使人民知道取巧作伪的方法。人心愈奸巧，违背天道愈远，所以明白天道的人，不教人用智巧的方法，去取得私人的权要，养成他浑厚的风气，使人类互爱和平，互助合作，不分公私你我，这全人群才能得到平均发展，享到同等的幸福，而世界永远太平。人心浑厚，不自作主张，在表面上看，好似愚笨的，实在是合于天道的。
【参考】晋王弼注：“明为多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。”宋范应元注：“圣人之道，大而化之，故古之善为道以化民者，非以明之，将以愚之，使朴厚不散，智诈不生也。所谓愚之者，非欺也，但因其自然，不以穿窬私意导之也。”近人严复说：“老之为术，至如此数章，可谓吐露无余矣。其所为若与物反，而其实以至大顺。而世之读老者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也！”章炳麟说：“愚之何道哉？以其明之，所以愚之！今是驵僧则欺罔人，然不敢欺罔其同类，交知其术也。故耿介甚，以是知去民之诈，在使民户知诈。”
【注】发之难治以其智多——智多，是说人心浇薄，奸诈百出，政府法令，人民善于趋避，国家功名，人民善于巧取，只知扩充私利，不知热心国事。政府处于孤立无助的地位，所以说难治。
【参考】晋王弼注：“多智巧诈，故难治也。”宋范应元注：“不循自然，而以私意穿凿为明者，此世俗之所谓智也。”近人张之纯说：“奸巧诈伪，多出于智。民熟法令，趋避愈精。”
【注】故以智治国国之贼不以智治国国之福——道无穷尽，智有完时。事事公开，一听天道，爱人如己，推己及人，人人感激，不治自化。倘然一用智谋，处处奸诈。稍不留意，真相败露，不但从此失去凭藉，无法治国，且取人人厌恶，众叛亲离。况人心浑厚，不可破其天真，一用智谋，人人模仿，人心大坏，不可收拾，所以说国之贼。治国的人，全在顺从天道，以人格化人，不但人民感化，容易治理，且使人人知顺从天道，不用欺诈，国不治而治，天下不平而平。
【参考】晋王弼注：“智犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪，民知其术防，随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。”宋范应元注：“用智治国，则下亦以智应，惟务穿凿，不循自然，奸诈斯生，上下相贼。世俗之所谓智者，非国之贼而何？”庄子说：“至德之世，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其族，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治矣！”这便是不以智治国的福。又说：“施及三王，而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命澜漫矣。天下好智，而百姓求竭矣。”这便是以智治国的害。
【注】知此两者亦楷式常知楷式是谓玄德——楷式，是榜样，也是标准的意思。以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。这是自然的因果。治国家的，便当拿这两点做标准。能够认得清这个标准，知道不用智术治国，才能合得上天道最深的原理，所以说是谓玄德。
【参考】晋王弼注：“楷式，今古之所同，则不可废。”宋范应元注：“此用智不用智两者，亦是考古之法也。能知此考古之法，是谓玄远之德也。”近人张之纯说：“常知楷式，便不以机智陷溺民心，而合于无为之用矣，故曰玄德。”
【注】玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺——玄德，便是天道。本来的德性，要用深刻的观察，从万物最初承受天道的形状性质，很深远的考察下来，和万物一齐回复到最初浑厚的状态，互爱互助，不用机诈，便是与物反矣。这样子，才能与天地合其德，与万物同其性，无往而不适合，快乐和平，这便是大顺。大顺便是太平，太平便是福。
【参考】宋范应元注：“玄德深而莫则，远而无极，非以察察为明，与智固反。然德博化，乃复至于大顺也。福者，百顺之名。智诈不作，祸乱不起，福之至也，顺莫大焉。”近人陈柱说：“民趋于诈伪，而我镇之以朴，以求复其初，故与物反。然不凋不琢，还其自而然，故为大顺。”
第六十六章——又称江海为百谷王章。这是拿江海比天道，拿百谷比万物，万物共一个天道的。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【注】江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王——水势就下，江海地势低于百谷，才能容纳百谷的水。这好似那政府原是人民的公仆，凡事要顺从人民的公意，要容纳人民的要求，处处谦下，事事虚心，才能得人民的信仰，而成一个坚固的政府。如拿江海比天道，拿百谷比万物，江海虽是百谷的王，而百谷亦是江海的源头，若没有百谷的水源，那江海也不能成其大。所以江海有自知之明，甘心处下。天道亦是如此。天道虽能生万物，而万物亦所以成天道，天地间若无万物，也不成其为天地，所以天道与万物是互相因果的。天道有自知之明，便肯虚心容纳万物。政府何独不然？政府的力量，是人民集合成功的，政府若不尊重民意，侵占了人民所赋予的力量，而欺压人民，那人民便要收回他的力量，而与政府脱离，没有人民的政府，也不成其为政府了。所以政府要有自知之明，学江海的善下，尊重民意，才能稳固而永久。
【参考】宋范应元注：“江海所以能为众水以归者，以其善下之，而居不争之地也。譬天下之归于王者，以其谦下而不争也。”淮南子说山训：“江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。”
【注】是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之——上民，不是说势力享用在人民以上，是说要增进人民的幸福。所谓圣人，是最能明白天道的人。他见人类不能享天道自然的幸福，要增进他的幸福，自己愿为众人牺牲，去做下层的工作，希望人人明白天道的原理，而一齐踏上博爱平等的大道，苦口婆心的向众人劝说着，所以说以言下之。先民，也是说提高人民程度的意思。为众人的福利起见，自己先牺牲了福利，尽力谋最大多数的最大幸福。我常说，知识阶级是人类的牺牲者，他要改良人类的环境，便先自牺牲了眼前的幸福，奔走呼号，创造主义，创造制度，席不暖，食不饱，受众人的冷待，遭强暴的擒杀。待到全人类觉悟了，齐在他所创造的主义制度之下享乐着，而那知识阶级。又为更进一步的要求，去创造奔走更进一步的主义制度去了。世界人类进化不已，而主义制度的创造奔走也不已。智识阶级，其永永在下的地位工作。后的地位享用，这是何故？因他能明白天道，欲上民先民的缘故。
【参考】宋范应元注：“圣人卑辞退己，非欲上民先民；而民自尊让之也。此言欲者，俾为人君者先要上民先民，谦辞后己也。”马其昶说：‘圣人欲崇上人，故以其言下之；欲推先之，故以身后之，非谓己欲上人先人也。金人之铭曰：‘君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。’此老子之说所自出。”
【注】是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌——处上处前，都是说形式上的。那政府虽在人民上面，但他事事尊重民意，不压迫人民，不横征暴敛，因此人民的担负不觉太重。政府凡事做人民的榜样，跑在人民的前面。但是他以谋人民的福利为前提，不妨碍人民的发展。政府中人能够明白人民的天性，明白天道，那人民便很喜欢拥戴政府，不厌弃政府了。
【参考】宋范应元注：“处之上而民弗重，犹四体之戴元首也。处之前而民弗害，犹影之随形也。自然相化，是以天下乐然推尊而不餍足也。”奚侗说：“处上而不压抑，则民不以为重。处前而不壅遏，即民不以为害。”近人张之纯说：“戴之在上，而不厌其重，故无恶而倾之之弊。导之于前，而不见其害，故无背而去之之心。”
【注】以其不争故天下莫能与之争——不争，是说政府能保护人民全体的福利，没有私欲私利的念头，不与人民争利，那人民便全力保护政府。政府有人民为后盾，任何人不能打倒，不能和他争地位了。
【参考】苏氏说：“圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先尔！”文子道原篇：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之；以其无争于万物也。故莫敢与之争。”
第六十七章——又称天下皆谓章。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
【注】天下皆谓我道大似不肖——不肖，是说不同样。万物虽是天道化生，万物体中各有天道；但万物只得了道的性气，而形质各不相同，尤其不能和天道同样。因为天道是虚空的，万物是重浊的；万物是可名的，天道是不可名的：万物是天道化生的，不是万物化生天道的。因为天道最久最大，万物只得了他的一部分，他的形质是暂时的，不能永久，如何能和千古不变其大无外的天道同样？因为不同样，才能看得出天道的大；因为不同样，才能看得出万物是天道化生的。
【参考】宋范
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