范应元注：“老氏未尝自大也，盖以道自重，而天下莫能知之，故谓其大，而似不类众人也。”王元泽说：“肖者，有所似。道为万物祖，故体道者，物将似我，我岂似物乎？盖有所似，则是象彼，则彼大而我小矣。”徐绍桢说：“肖，类也。天下皆谓我道大似乎所类，而不知万物皆我同类，唯其大而无所不类，乃一无所类耳。”近人张之纯说：“此承上节言之。江海与百谷不相肖，惟其大也。”
【注】夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫——天道是化生万物的，是养育万物的，所以无所不包，无所不备的。他不能与万物同样，徜然与万物同样，也便是万物了，不是天道了。徜然与万物同样，是小的了，不是大的了。久矣其细也夫，是说其小也久矣，也不能成为千古的大道了。
【参考】晋王弼注：“久矣其细，犹目其细久矣。肖则失其所以为大矣，故曰若肖，久矣其细也夫。”宋范应元注：“夫惟大，故似不类众人，若类众人，则及其久矣亦细也夫。”近人陈柱说：“道可道，非常道，名可名，非常名。可道可名，以其有所肖也。有所肖，故可以言形容。凡能以言语形容者，皆有穷者也，焉得为道哉？是故道者，无所肖者也，不能以言语形容者也。”
【注】我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先——能够适合天道，得众人的同情，又能传之久远的，称做宝。宝是尊重的意思。持而宝之，是说守住了久远不失他的敬意。慈，是说替天道博爱万物。俭，是说明白自己是万物之一，不侵略，不贪心，尽我一分子的工作，享用我一分子，使人类永远安于平等条件之下。不敢为天下先，是说虚心谦退，考察万事万理，须要用客观的态度，研究出一个真理来，不敢先下主观的断语。遇到有权利的事体，也要退让，看这个权利是否人人普遍能够享用的，若不是人类可以平均支配享用的权利，只是少数人可以享用的权利，这便不合天道，不是真权利。
【参考】宋范应元注：“老氏自谓我有三宝，持守而珍贵之。韩非云：‘事必万全，而举无不当，则谓之宝矣’。谓以三者为宝，吾执持而宝之，珍惜之义也。吾之心慈爱素具，由爱亲爱君推而爱人爱物，皆自然之理，兹为第一宝也。俭，约也。吾能无欲，则甘于恬淡而不奢，兹亦一宝也。吾能虚静谦退无争，不敢为天下先，兹又一宝也。”
【注】夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能为民成器长——女子是柔弱的，但他做慈母时，为保护儿女，便十分勇敢起来。所以人能有慈心爱护万物，为天下伸张公理，便与强暴的政府军阀反抗，掷去千万头颅而不畏，这便是因慈而有勇的表现。天地生万物，替他平均支配着生活的材料，你是生物之一，只能享用一分子的，不能贪多侵略别人的。你一人生活上的需要是有限的，便是多占据了，也只是虚荣的靡费。所以能从实际上想，人何必贪心？各人享用他一分子的便是俭。人人俭了。才能人人得到享用，这便是广。不敢为天下先，是说不用主观的思想，或是为私人的利益去压迫人民？凡事都要顺从民意，以公众的利益为前提；使人人平均享用，平均发展，所以说为民器长。
【参考】晋王弼注：“夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。节俭爱费，天下不匮，故能广也。唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。”宋范应元注：“夫慈爱故能勇于行道，使亲安君尊，而天下人无弃人，物无弃物也。俭约，故能不暴殄天物，而使天下不尚奢侈，家给人足，可谓广矣。不敢为先，而常谦下，不妄生事，而常虚应，人自尊之，故能为成才器之人之长也。”韩非子解老篇：“慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则事理得；事理得，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道：见必行之道，则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰慈故能勇。”近人张之纯说：“救民兴师，故能勇。上节用则民藏富，故能广。惟其不敢犯天下不祥而先之，天下且以为成事之长而推戴之。”近人陈柱说：“此三宝，殆墨氏之学所从出；一曰慈者，兼爱也；二曰俭者，节用也；三曰不敢为天下先者，非攻也。”
【注】今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣——在表面上看，人为多数人的幸福而牺牲一己的利益，这一己是很不值得的；但为多数人便是为一己。人不能离群，群众的利益，便是一己的利益。徜然专为谋一己的利益，而去损害群众，那群众的生机便死了。众人死，一己也不能独生，所以说死矣，是说损害群众，是造成人类全体的死机。王弼说：且字，是取字的意思。取勇，取广，取先，是说勇于一己的利益，广求一己的利益，先求一己的利益，这都是取死之道。
【参考】宋范应元注：“以此三者处上，则帝王天子之德也。以此三者处下，则玄圣素王之道也。今去其慈而好勇斗狠，去其俭而奢侈多欲，去其后而与人争先，是谓入死门矣。”
【注】夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之——三宝中，慈尤其重要，因为慈是于内心的自然。不明白天道，不能发生为群众牺牲的大决心，并且没有久守慈的大义，所以说慈以战则胜，以守则固。天使人担负救护万物的责，所以使他生成慈爱的天性，去保护万物，所以说以慈卫之。
【参考】宋范应元注：“夫慈爱之道，以之临阵则正，以之守圉则固。苟有患难，则天必将救之，盖以其慈爱而不妄伤人物，所以卫护之也。”苏子说：“以慈爱物，物之爱之，如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈；无所不慈，则物皆为之卫矣。”韩非子解老篇：“慈于子者，不敢绝衣食。慈于身者，不敢离法度。慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌。慈于器械，则城坚固。故曰慈以战则胜，以守则固。”叶梦得说：“三者推慈为先，而后申之为战则胜，守则固，是今之所急也。天若救斯民，必使慈者出而卫之，此老氏所怛然有期于天下者欤？”
第六十八章——又称古之善为士者不武章。不武，是说不用强力压迫人。
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
【注】古之善为士者不武——武，是用强力屈服人。一人的强力，总不敌众人的抵抗，况且对人处事要用强力的，一定不是顺天道自然的原理。不顺天道的，天亦不容。人无论有如何强力，总不能胜天，所以善为士者，能顺天道，不用武力。能顺天道，不但能使多数人服从，还能得天的帮助。
【参考】晋王弼注：“士卒之帅也，武尚先陵人也。”宋范应元注：“古之善为士者，不尚武勇。远人不服，则修文德以来之。”近人张之纯说：“以盛气强力摧折人者，曰武。善为士者，不先陵人，故不武也。”
【注】善战者不怒善胜敌者不与——怒是血气之勇。善战的，以公理战胜武力，不恃血气之勇。公理是永久的，怒气是一时的，一时的终不敌永久的，所以善胜敌的人，不与敌人争一日的短长，而争最后的胜利。顺天道，爱百姓，服从公理，打倒强权，能得最后的胜利，所以说善胜敌者不与。
【参考】晋王弼注：“后而不先，应当不唱，故不在怒。与者，不与争也。”宋范应元注：“德不能化，不得已而用兵御之，则从容和豫，何怒之有？怒则无谋矣。若能不待出师，而乱自戢，此善战也。”高延第说：“孙子云：‘主不可以怒而兴师，将不可以愠而致敌。’皆不武不怒之意也。不与，谓不待交兵接刃。孙子云：‘用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。’不战而屈人之兵。善之善者也，即胜敌不与之义也。”陶鸿庆说：“与，即争也。墨子非儒下篇：‘若皆仁人，则无说而相与。’与下文若两暴相争云云，文义相对，是相与即相争也。”
【注】善用人者为之下——为之下，便是服从人民的公意。人民的公意，便是天道自然的表现。服从公意，便是服从天道。你能服从公意，那多数人民便能信仰你，肯为你所用，所以政府欲得民心，先要有谦德待人民。
【参考】晋王弼注：“用人而不为之下，则力不为用也。”宋范应元注：“谦下者，人心悦服，而愿为之用也。”言下，便是六十六章江海善下之故能为百谷王，是人欲上民必以言下之的意思。
【注】是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极——能顺从天道，不压迫人民，不与人民争权利，那人民信仰你，感激你，可以不争而得大德的名。能谦退包容，人人敬重服从，甘心听政府的指挥，这便是用人之力。天是最大，古是最久。不争谦让，能够合得上最大最久的治国的原理。
【参考】宋范应元注：“不武不怒，而善胜敌者，皆是不争之德也。谦为德柄，实是用人之力也。天之道，不争而善胜，下济而光明。能如是，则德合于天古之极，至之道也。”奚侗说：“不武，不怒，不与，是不争之德也。为之下，是用人之力也。”
第六十九章——又称用兵者有言章。
用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于驱敌，轻敌几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣。
【注】用兵者有言吾不敢为主而为客——不敢为主，便是不逞血气之勇。守公理，养元气，以逸待劳，不侵略人，只讲守御之道。侵略是违背天道的，防御是天赋本有的能力。天生万物，使各安于自然者，不相侵害。攻人的是主，应敌的是客，攻人的便是不守公理，所以老子用兵主守不主攻，为客不为主。
【参考】苏子说：“主，造事者也。客，应敌者也。”吴澄说：“为主，肇兵端以伐人也。为客，不得已而应敌也。”
【注】不敢进寸而退尺——进，是有意侵略人的意思。退，是无意占据土地的意思。为公理而战，为自卫而战，敌人服从了，便退出敌境，各安于自然。所以老子用兵主退不主进。
【参考】苏子说：“进者，有意于争也。退者，无意于争也。无意于争，则虽用兵，与不用均也。”吕惠卿说：“退尺者，以逸待劳，以静待骄。”
【注】是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵——明天道的人，视万物如一体，用慈爱待万物，各安本分，不欲用强暴去侵略人，做这违背天道的事体。人有违背天道的行为，来侵略我，凭着公理去征服，还时时不忘天道。虽行军的时候，却有不得已而用兵的苦心，所以说行无行。攘，是抵抗的意思。不是自动的争夺，所以说无臂。扔，是顺着的意思。扔无敌，执无兵，说是顺着天道，所向无敌，守着公理，是天下的至强，可以不用兵力服人，所以说无兵。
【参考】晋王弼注：“行，谓行陈也。言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。”苏子说：“苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可扔，无兵可执，而安有用兵之咎耶？”奚侗说：“有敌若无敌，故云扔无敌，是善胜敌者不与也。”
【注】祸莫大于驱敌轻敌几丧吾宝——敌人已败，追杀不休，这便是驱敌。驱敌是好胜，是骄傲，不是不得已而用兵，不是为自卫而用兵，是有侵略的意思。这侵略的心一起，杀机大开，大祸从此起矣。所以说祸莫大于驱敌。仁慈是人心的宝，杀心一动，便忘了仁慈的本心，所以说轻敌几丧吾宝。
【参考】晋王弼注：“言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌于天下也，不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。”宋范应元注：“兵者凶器，战者危事，故祸莫大于轻敌。徜好勇轻敌则近乎无吾大慈之宝矣。天道尚慈，圣人法天，以慈为宝，亦以民为宝。苟或轻敌出师两陈相交，伤杀无数，血涂草莽，骨暴荒郊，岂非亡吾宝哉？”马其昶说：“申言所以退尺之意，自视若无行列可整，无臂可攘，无敌可就。无兵可执，故不敢轻敌慎之至也。”
【注】故抗兵相加哀者胜矣——天地生人，原使我们相助相爱，生存安乐，原不使我们互相残杀，互相争夺的。人类的互相残杀争夺，无非是要求生存。但天已遍地长着人的食料衣料住料，只须人人尽力工作，便可以人人尽量得到享用，原不用争夺的。只因有那不明白天道平均支配的人。他独要比别人享用得多，不但享用得多，还要得到不
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