不工作的享用。你不工作，便有加倍工作的人，劳逸不平均了，你享用得多，便有不够享用的人，贫富不平均了。不平均，便要争，人与人相杀，国与国相战。所以明白天道的人，管理万民，先要使人人平均工作，平均享用，人人满足，人人相爱。因为相争是起于不足，人与人无可争，便自然相爱了。但国内虽然太平丰足，也难保不有那别的不明白天道的国家来争夺残杀，便不得已练成国防的军队，以武力维持世界的和平。他有时虽与别国战争，但时时以和平为念，并没有侵略别人的心思。这和平之念，便是仁慈，便是哀。仁慈的军队，为人道而战，为主义而战，不但人人奋勇，便是敌人也受了你的感化，立刻降服了，所以说哀者胜矣。
【参考】晋王弼注：“哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。”宋范应元注：“故抗拒之兵，虽多寡强弱相似，则能不轻敌而有哀矜人命之慈者，必胜也。是何故耶？天道恶杀而好生尔！吁，兵以禁暴卫民，岂可以非迫于不得已而用之，辄胜举以茶毒生灵也哉？”高延第说：“慈故能勇，以战则胜。不得已而用兵，则惟慈者能胜。哀，即杀人之众，以悲哀泣之之义，言其慈也。”俞樾说：“哀字无义，疑襄字之误。襄者，让之假字。吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，即所谓让也。”严复说：“民日即于文明，使非动之以哀，未有能得其致死者也。”
第七十章——又称吾言甚易知章。老子一以天道为本，所以说甚易知。
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉！
【注】吾言甚易知甚易行——老子五千言，都从一道字发生出来。天道广大而邈茫，是不易知的；但万物是天道化生的，万物的性，便是天道的本相，万物顺天道自然生存的，便可得安乐长生，违背自然的，便立刻伤生命，我们从万物的天性中，可以研究出天道来。但人非万物，而万物种类无穷，人又怎么样可以去完全明白万物的本性呢？其实却不知道人是万物之一，我们能够明白自己的天性，便可以明白万物的天性；明白万物的天性，便可以明白天道的本相。不但是人对万物，便是人对人，也是如此。我们要安乐，别人也要安乐，我要生存，别人也要生存；别人工作，我也要工作。孔子说：己所不欲，勿施于人。这便是天道养育万物自然的原理。所以说：甚易知，甚易行。
【参考】晋王弼注：“可不出户窥牗而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。”苏子注：“道之大，复性而足。性之妙，见于饮食起居之间尔。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？”
【注】天下莫能知莫能行——天下的人，不能明白道的真相，不能实行天道的精神，都是由于自私自利的心太重，只有己无人，不能推己及人。天道是最公平最普遍的，须用正大的眼光，虚静的心意，才能体会出来，实行出去。人能知天道，行天道，便能不分人我的界限，急公好义，社会全体发达，受众人的爱护，而一己的利益，才能靠众人的力量而发展，而永久，而安乐。明白天道的人，从全人群中去得到一己应有的利益；不明白天道的人，往往损害全人群，而谋一己的私利，到底连自己的私利也不能保。世人不能明白天道，没有远大的眼光，所以人永远在烦恼痛苦中生存。
【参考】晋王弼注：“惑于躁欲，故曰莫之能知也。迷于荣利，故曰莫之能行也。”苏子说：“世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？”李嘉谋说：“道甚易知易行，而亦难知难行。所谓易知易行者，无道可道，无学可学，无为可为，无事可事，岂不易知易行者哉？然至道不可道，而言语皆非学，不可学，心动即伪，为无为而寂然不为者未必是，事无事而终日事事者未必非，此其所以为难，而天下莫知莫行也。”
【注】言有宗事有君——宗，便是说天道的根本原理，无论千万年，千万物，千万事，千万人，都不能违抗天道而得生存，而得成功的。所以明白天道的人，说话句句顺着天道，处事样样合着天道。天下事物虽无穷，而天道只有一个。你的言，你的事，能合天道的，便都能发生效力，而至于成功。所以说宗，说君。宗字，君字，都是主体的意思。
【参考】晋王弼注：“宗，万物之宗也。君，万物之主也。”宋范应元注：“吾言有所宗，吾事有所主。宗主者何？道德是也。道本无知，一而行万，源止湛然。”苏辙说：“言者道之筌，事者道之迹。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。唯言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。”
【注】夫唯无知是以不我知——要明白天道，要得天道自然的享用，不是可以用人的聪明才力去得来的，是保自然的天性，顺天理自然的法则，毫无自私自利的念头，毫不加以主观的思想，好似无知无识一般，浑厚自然，才能合得上天道。古诗说：“不识不知，顺帝之则。”这里面，要用正大公开的眼光去作宇宙全体的观察，不可有一个我字的私见存着，所以说不我知。
【参考】晋王弼注：“以其言有宗事有君之故，故有知之人，不得不知之也。”宋范应元注
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
