道理呢？因此，世人大都是犯天怒的。
【参考】晋王弼注：“孰，谁也。言谁能知天下之所恶意故耶，其唯圣人乎！”宋范应元注：“由是观之：强梁者天之所恶，断可识矣。而世之人谁知其常也？世俗但知趋利避害，而鲜知利之为害也。”列子力命篇说：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死，爱之亦不厚，轻之亦不薄。此似反也，非反也。此自生自死自厚自薄……言迎天意，揣利害，不如其已。”
【注】是以圣人犹难之——圣人，是明白天道的人。明白天道的，还要十分忍耐谦虚，不可自以为明白天道，便勇於敢为。好似秦牛缺的被杀，是明白天道而勇於敢为的祸，所以说犹难之。
【参考】晋王弼注：“夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也？故曰犹难之也。”宋范应元注：“是以圣人之於勇敢有为，尚且难之，以其有利害存乎其间也，故常虚静谦柔循理应物，安於不争之地。况非圣人而欲妄动可乎？”
【注】天之道不争而善胜不言而善应不召而自来——天道无言，所以明白天道的人，也要无言。天道运行不息，明白天道的人，也当不仃的工作。你要有伟大的能力，须要从工作中得来，不是从言谈中得来。你要得完满的幸福，也是要用相当的劳力去交换来的。尽是说空话，那幸福是不会来的。所以说：不争而善胜，不言而善应，不召而自来。
【参考】晋王弼注：“天唯不争，故天下莫能与之争。顺则吉，逆则凶，不言而善应也。处下则物自归。”宋范应元注：“天之道，不与物争，而物自化，是胜也。然人不可外此心而求天道於高远也。不言而有感必通，是善应也。不可须臾而离之，是不召而自来也。”
【注】然而善谋天网恢恢疏而不漏——然，是绳素和缓的样子。那天道静默，看似很和平的；但世界上第一个有智谋的人，不能胜过天的善谋。好似那大眼儿的网看去好似宽疏；但人有违抗天道的罪恶，总要受到天罚。大恶大罚，小恶小罚，总不能够漏去的。
【参考】晋王弼注：“垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰然而善谋也。”宋范应元注：“恢，大也。包罗无外，如大网焉，虽希疏而不失巨细，善恶皆不可逃也。此圣人所以辅万物之自然，而不敢妄为矣。然天网者，亦不可外此心而求之也。”苏辙说：“世以耳目观天，见其一曲，而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。”徐绍桢说：“天之道，然舒缓，似无所谋；而其谋则未常不周，盖天若有网然，恢恢然甚广大也。其网之目甚疏，而未尝有漏也。”
第七十四章——又称民不畏死章。不畏死，是求生。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，得执而杀之；孰敢？常有司杀者杀！夫代司杀者杀，是谓代大匠。夫代大匠者：希有不伤其手矣！
【注】民不畏死奈何以死惧之——民不畏死，有两种意思：人原是求生的，因为求生，所以怕死；但也因为求生，便敢拚着生命的危险，去保护生命，到这时候，本是怕死的，反变成不怕死了。所以政府倘然用死去压迫人民，那人民为求生的心重，便冒死与政府争回生机。所以国家刑法愈重，那犯法的人愈多，国家法律愈密，人民反抗的势力愈大，这便是死里求生。第二种意思，是说人为什么怕死？只因他觉得活着有味。人对于生存只感觉痛苦，他便也不怕死了。所以政府用暴虐手段压迫人民，那人民觉得活在世上无味，便也不怕死，与政府反抗。到那时候，任你政府用如何严厉的手段对付，也不能压制人民的暴动了。所以从这两方面看，政府用死去压服人民，都是无用的。只有用和平公正的情感，与人民的情感打成一片，使世界太平，人民安居乐业，人民觉得生存在世界上的快乐。那才怕死，才肯服从政府的命令。
【参考】宋范应元注：“谓民之争利犯法而不畏死者，由上之人有为多欲而然也。在上者只当清静无欲，而使之自化，如之何更以死罪惧之！”苏辙说：“政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。”尹文子大道篇下：“老子曰：‘民不畏死，如何以死惧之？’凡民之不畏死，由刑罚过；刑罚过，则民不赖其生；生无所赖，视君之威末如也。刑罚中，则民畏死；畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎！”钱大昕说：“老子，救世之书也。周道先礼后刑，其弊至于臣强君弱。老氏知后之矫其失者，必以刑名进也，故曰‘天将救之，以慈卫之。’”
【注】若使民常畏死而为奇者得执而杀之孰敢——人民到了怕死的时候，一定是世界太平，政治清明，人人得到自由平等的幸福，人活在世上一定是十分有趣味的。那时，政府顺着天道管理万民，人民若有违背天道，扰害人群的，政府便可以用死刑去禁止他，那人民一定是十分怕死的。其实在如此太平光明的世界上，人人都爱生，人人都适于生存，谁也不肯去做那犯法的事体，自投死刑。倘然在太平时候，还有犯死刑的人，这人一定是有奇怪脾气的，做政府的便可以去捉他来杀死他，除去扰乱世界的败类。但究竟有什么人在太平世界肯敢去犯法的呢？
【参考】晋王弼注：“诡异乱群，为之奇也。”宋范应元注：“在上者既以清静无欲化民，如使民而乐生畏死，不犯刑法，而其间或有为异常之事以乱正者，吾得以刑法执而杀之，孰敢为奇？惟其不畏死，所以为奇也，吾亦岂可遽杀之？常有司杀者杀矣！当思吾之政恐有未善，赋役恐有烦苛，而使之至于此也；益宜反躬修德以化之。若或果是天理之所不容，国人之所共疾，法当弃市，则是司杀者杀之，非吾杀之也；亦非司杀者杀之，乃其自取也。盖天道恶杀而好生耳。”苏辙说：“民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？”严复说：“然而天下尚有为奇者，则可知其不畏死。”奚侗说：“此言民若畏死，则吾执一奇邪之民而杀之，天下当无敢复为奇邪者矣。”
【注】常有司杀者杀——司杀者，是说管理国家法律的人，他是不能有自由的主权。人民犯了应当受死罪的，才可以去杀他。百姓若不犯死罪，政府便不能滥用法律去杀人，所以法官杀人，不是人杀人，是国法杀人；也不是国法杀人，是那犯人自己杀自己。这才是公正的政府，这人民才知道怕死而不敢犯法。
【参考】晋王弼注：“为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司杀者杀也。”宋范应元注：“天网恢恢，疏而不漏。苟有恶积罪大之人，常有司杀者杀之。”
【注】夫代司杀者杀是谓代大匠——第七十三章，已说过天网恢恢，疏而不漏，有违抗天道的，总不能得到完美的结果。那司杀的权是在天，不是在人，所以老子进一步说代司杀者杀，是说人窃取了天的权去杀人，不要说你用私意杀人，往往要冤枉杀死许多好人，便是用公正的法律去杀有罪的恶人，也不是应该的，因为人和人是同类，大家只有互助互爱，保持人类的和平，这是自然的天道；那政府也只能谦虚安静去感化人民，这人民和政府都能享到长治久安的福。倘然政府夺了天的权去杀人，便容易滥用威权，破坏了人类的和平，人民便反抗政府，政府便不能长保。政府的杀人，好似代大匠，愈弄愈坏的。因为人若不顺天道自然，得不到好结果，已有天在那里处罚了，已有天在那里司杀了，不用政府再代司杀者杀。
【参考】宋范应元注：“谓设或有为奇者，而上之人执而遽杀之，是代天之司杀者杀矣。夫代天之司杀者杀，是拙夫而代大匠！”
【注】夫代大匠者希有不傷其手矣——大匠，是說天道。大匠，是說天道自然的大原則。顺天者昌，逆天者亡，天道是最公正，最偉大，所以有這樣大的威權，他從不濫用威權。明白天道的人也從不敢反抗天道的。政府代行天道去殺人，便要濫用威權，人民便要起而反抗政府，推倒政府，這好似代大匠的人自己傷了手的一般。
【參考】宋範應元注：“拙夫代大匠，希有不傷其手矣。是知為民上者，當以清靜無欲化民，而使之不至于爭利犯法可也。苟不以德，而反重刑憲，欲代天之司殺者殺，則是為民上者殺之，亦必及其身矣。”蘇轍說：“非天之所殺，而吾自殺之，是代司者殺也。代大匠，則傷其手；代司殺者殺，則及其身矣。”
第七十五章——又称民之饥章。
民之饑，以其上食税之多，是以饑！民之難治，以其上之有為，是以難治！民之輕死，以其求生之厚，是以輕死！夫唯無以生為者，是賢於貴生。
【注】民之饥以其上食税之多是以饥——政府是人民的公仆，是受人民的雇用而为人民造幸福的。政府所应得的，只有他一定的有限的几个工钱，决不能做贪赃枉法搜括脂膏的事体。政府倘有贪财的不法行为，人民便可以查他的帐，解除他的职务，还可以定他的罪。人民的赋税，是人民的血汗劳苦换来的，他每年缴纳赋税与政府，决不是供给政府中人自私自利的，是把这公共集合的公款，委托政府中人，替人民办理发展公共生计，保护公共生命用的。发展公共生计，所以要整理道路，开辟田地；保护公共生命，所以要练成强有力的军队，对外可以抵抗敌国的侵略，对内可以捕捉盗贼。决不是政府中人可以利用人民发展生计的公款，吞没了去变成个人的私产，住着高厅大屋，抱着娇妻美妾，一听人民生计窘迫饥饿而死。也决不是政府中人可以占据人民保护生命的国家军队，为军阀个人争夺权利而作战，反而扰乱人民，杀戮人民的。但是如今人民一天一天的不断的缴纳他的赋税，并且加倍缴纳他的赋税，而人民却一天一天的受着饥饿，且十分的受着饥饿，这是什么道理？这都是上面政府中人自私自利，吞没了人民的赋税，只图自己的享乐，不替人民做发展生计的事业，不替人民做保护生命的事业。那政府中人贪赃的愈多，人民的饥饿愈甚，这种公仆，我们还要得吗？
【参考】宋范应元注：“食者充君之庖，税者输国之赋，食用当俭，赋税当轻。在上者或取之於民太多，是夺民之食，而使之饥也。然则上库藏，民之怨府也。”今人陈柱说：“此老子欲救当时之乱，而特揭出其乱源以告之也。然天下后世之乱，有不由於此者矣。”
【注】民之难治以其上之有为是以难治——有为，是说不顺天道，不服民意，专制独断，造出种种法令，虐待百姓，造出种种赋税来剥削人民。那政府的法令，都是便於自私自利设的。政府收取的苛捐杂税，都是为增加私人财产而定的。压迫人民不能自由发表意见，不能保全生计。政府是人民雇用的公仆，今公仆盗窃主人的财力权力，反而压迫主人，主人岂不有起来反抗之理？所以民之难治，是政府有为所造成的。
【参考】宋范应元注：“库藏之物，民之膏血也。何况酷吏非法诛求，视天之民反不如于猪狗？吏余珍馔民乏糟糠，怨气冲天，祸乱斯作！殊不知民不难治；至于难治者，由上之人有为多欲，而民亦化上，是以难治也！”苏辙说：“上以有为导民，民以有为应之，故多事而难治。”近人胡适说：“凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动主张，放任无为。欧洲十八世纪的经济学者，政治学者，多主张放任主义，正为当时的政府实在太腐败无能，不配干涉人民的活动。老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为，不配干涉，偏要干涉，……故老子说：‘民之难治，以其上之有为，是以难治！’老子对于那种时势发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲学。”
【注】民之轻死以其求生之厚是以轻死——这句话，多么可怜，多么悲愤！人谁不贪生？待到人不怕死了，这是一种什么心理，什么环境了！常见大战时候，那勇士冲锋陷阵，前扑后继，身死疆场的，竟有数十万之多，他难道说真的轻生吗？真的不怕死吗？只因他要保全本国数千万万人民的生命，要保全祖国数千万万人民所寄托的土地，所以不恤牺牲一己的生命，去换得多数的生命。这岂不是求生之厚吗？还有暴虐的政府，处处压迫人民，剥削人民，人民宛转呼号于政府暴力之下，生机断绝，生命危险，那有血性的男儿，起革命之师，以与政
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
