损害水。甚至将水煮沸，成为气质，一遇冷，又变成流质了。你总无法减少他，消灭他的。所以老子劝人要和水一般济物利人，又要和水一般的坚持天道，不为人欲所屈服。
【参考】晋王弼注：“言用水之柔弱，无物可以易之也。”宋范应元注：“此就人之易见者而喻之，以申明柔弱之道也。夫两刚相攻，二俱有损。而石刚也水能穴之，石有损而水无损，是攻刚强者莫之能胜于柔弱。”吕惠卿说：“天下之物，唯水为能。因物之曲直方圆而从之，则是柔弱莫过于水者也。而流大物，转大石，穿陵谷，浮载大地，唯水为能，则是攻坚强者无以先之也。所以然者，以其虽折曲万变，而终不失其所以为水，是其无以易之也。夫水之为柔弱，而柔弱之胜刚强，天下莫不知，而老子数数称之何也？以天下虽莫不知，而莫行也！”
【注】以其无以易之——水能柔弱虚静卑下，处处合于天道。凡是顺天道的，便是最有力最永久的，任你如何用威力压迫，都不能销灭他，改变他，所以说无以易之。做人要有力，要得长生，便也要顺天道。
【参考】晋王弼注：“以，用也。其，谓水也。”宋范应元注：“其无物可以变易之也，由此而推。故柔之胜刚，弱之胜强，可知尔。”近人张之纯说：“宋人诗曰：严泉滴久石玲珑。谚云：水滴石穿。石谓可坚强矣，而水能穿而碎之。可见弱之胜强也，其理乃至不可易。”
【注】弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行——水能载舟，亦能覆舟。又说：水火无情。天下的人，都知道水是最可怕最有力的，是最柔弱的。但天下的人，明知道柔弱的水能胜刚强的金石，只是不能学水一般实行柔弱的方法，便是不能顺天道。其实人都知道天道是最公正最有力的，但人自私自利的心太重，所以不能把天道实行出来。
【参考】宋范应元注：“知而不行，为情欲使之，皆好刚强也。”淮南子道应训：“越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭；然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴王先马，果擒之于干遂。故老子曰：柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知；而莫能行。越王亲之，故霸中国。”陶鸿庆说：“此知字，当训为见。言柔弱之胜刚强，天下莫不见也。”
【注】是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王——从来做帝王的，都自称孤寡不榖。现在做政府的，宣言上都说尊重民意，又说以民意为依归，都是只讲虚名欺骗百姓的话。实在那做帝王的，没有一个不是穷奢极欲，所谓玉食万方，以天下养，把国家看做和自己的私产一般，把人民看做和家里的奴才一般。现在的政府，横征暴敛，置人民的痛苦于不闻不问，任天下人唾骂，那做官的人人三妻四妾，高楼大厦，他何尝顾到一点点民意？这都是不明白天道的原因。天道最尊，他自居最下，所以爱国爱民的政府或帝王，都能谦虚卑下，受国之垢，受国不祥，所以能称社稷主，能为天下王。你徜不谦下，人民不信服。你压迫人民到了极点，人民便要革命。
【参考】宋范应元注：“受国之垢者，谓自行谦下柔弱也。受国不祥者，谓自称孤寡不榖也。诚能如此，则是谓社稷之主，天下之王也。此举圣人之言，举前义也。”奚侗说：“书汤诰篇：‘万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。’庄子则阳篇：‘古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。’此皆所谓受国之垢与不祥者也。”
【注】正言若反——正言，是说柔弱虚静。受国不祥，受国之垢，这一类合于天道的话，都是一般人所不愿意听，不愿意受，所以好似与俗人的思想相反的。
【参考】宋范应元注：“夫谦下柔弱，本是法道，而人以为垢污之行。孤寡不榖，本以喻一喻虚，而人以为不祥之称。故正言似与俗反也。”苏曰：“正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。”马其昶说：“圣人之言，是正言也。然受垢而又为主，受不祥而又为王，美恶若相反者，老子书中多类此，故自明之，冀读者之勿警怖其
第七十九章——又称和大怨章。大怨，是说人民的怨恨。
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人！
【注】和大怨必有余怨安可以为善——大怨，是说心中怨恨到十分。天道和平，人与人只有互爱，没有可以怨恨的，必是人违背了天道，做出不自然不公正的事体，用十分私心去压迫人，欺侮人，所以使人怨恨到十分。待到人十分怨恨的时候，你才去调和，这时已伤害了本心，必有余怨未尽，怎么可以回复到善的天道上去呢？政府待人民亦是如此，政府若用了十分的暴虐手段，伤害人民，使人民怨恨政府到十分，那政府再去调和人民的感情，已是无用了，已是不能为善了。人民的势力是很大的，他的心理是很简单的，人民若不信任政府，怨恨政府，那政府便要被他推倒，无论政府用如何调解的方法，终是有余怨，不可以为善的了。
【参考】晋王弼注：“不明理其契，以致大怨已至，而德和之，其伤不复，故有余怨也。”宋范应元注：“为政以德，则民自无怨。苟不以德，而绥强多欲，取之不以度，使之不以时，
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