天不佣，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾。”这一类话里，都看作天是有知觉的。实在天也是顺着“道”的自然而产生，是一种科学式机械式的演化。他自己也是万物之一，所以他对于万物，无所谓仁与不仁。
【参考】晋王弼注：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存；物不具存；则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗而人食狗。无为于万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。”宋范应元注：“仁者，爱之理；谓天地生育，其仁大矣，而不言仁。其于万物，譬如结刍为狗以祭祀。其未陈也，盛以箧衍，中以文绣；非爱也，乃时也。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之，非不爱也亦时也。夫春夏生长，亦如刍狗之未陈，秋冬凋落，亦如刍狗之已陈。皆时也，岂春夏爱之而秋冬不爱哉？气至则万物不知其所以然而然也。音辩云：‘刍狗，束草为狗也。’”元吴澄注：“仁，谓有心于爱之也。刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。即祷则弃之，无复有雇惜之意。”
【注】圣人不仁以百姓为刍狗——圣人，是说管理国家的帝王。这一句，从上文引出。所谓治国家的圣人，不论他是专制政体的帝王，共和国政体的大总统，没有一个没有野心的。好大喜功，或牺牲百姓的财力去供给他一个人的淫乐，或牺牲百姓的生命，去供给他一个人权利的战争。便是共和政体以国家为前题，也要剥夺人民的自由，牺牲多数人的幸福去维持他国家的威信，扩张他国家的权力。在国家主义的信条以下，无个人的自由，无独立的人格。他看百姓是国家的机械，百姓是为国家而生。为整个国家的虚荣，不屑牺牲人民最大多数之最大幸福。所以国家主义一天不打破，人道主义便一天不得表现。从此人民长为所谓圣人的国家的刍狗，好似万物为天地的刍狗一般。而所谓天道自然的原则，一天不得光明显露出来。圣人无时不作伪无时不愚弄百姓，残杀百姓，无时不剥夺百姓的自由，无时不侮辱百姓的人权，无时不以百姓为刍狗。有什么仁慈？
【参考】晋王弼注：“圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也？”宋范应元注：“圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁；其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之。使养生送死无憾，不知帝力何有于我哉？”文子自然篇：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。夫慈爱仁义者，近狭之道也；狭者入大而迷，近者行远而惑。圣人之道，入大不迷，行远不惑；常虚自守，可以为极，是谓天德。”元吴澄注：“天地无心，于万物而任其自生自成；圣人无心，于爱民而任其自作自息，故以刍狗为喻。盖圣人之心，虚而无所倚著；若有心于爱民，则心不生矣。”今人陈柱说：“刍狗，新陈代谢之物。天地无心于爱物，而任万物之生死代谢；圣人无心于爱人，而任政教之新陈代谢。壮子徐无鬼篇云：‘爱民，害民之始也；为义偃兵。造兵之本也。’即发明有参为仁义之害。”诸子菁华老子注：“刍狗，丧家送葬之物，当用而需之，时过而弃之。天地之于万物，成功者退；圣人于百姓，矫揉为用。皆若刍狗然。”近人严复说：“王弼注，地不为兽生刍四句，括尽达尔文心理。”
【注】天地之间其犹橐龠乎——橐是代风箱用的一种皮袋；龠是箫笛的竹管，拿他比方说中间空的意思。风箱的能够吹风，箫管的能够发声，都是受空气自然的鼓动；在他不吹风不发声的时候，中间空空洞洞，一无形质，好似天地间自然的大气一般，他也是顺着天道自然的变化而生。其万物表出形色来，在他的本来，也是空无一物的。便是清静无为的意思。
【参考】晋王弼注：“橐排橐也；龠，乐龠也。橐龠之中，空洞无情无为。”宋范应元注：“囊底曰橐，竹管曰龠；冶炼之处用龠囊橐之风，吹炉中之火。天地之间，虚通而已；亦如竹管之接，通而不曲也，气来则通，气往则不积。”元吴澄注：“橐龠，冶铸所用嘘风炽火之器也。为函以周罩于外者，橐也：为辖以鼓扇于内者，龠也。天地间犹橐龠者，橐象太虚，包舍周遍之体；龠象元气，絪缊流行之用。”今人陈柱说：“橐龠虚则不可竭，人虚则不可穷；多言，则不虚矣。”
【注】虚而不屈动而愈出——天道虽是空虚静默，但时时不忘生养万物，不违背自然的气运，所以说“虚而不屈”。天道运动，便生天地，天地又生万物，愈生愈多，没有穷尽的时候，所以说动而愈出。
【参考】晋王弼注：“故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。”宋范应元注：“譬彼橐风之俞动，则此龠为之俞出。炉中之物既各成器，而龠也未尝言仁爱也。音辩云：‘俞，羊朱切。’傅弈引广雅云：‘益也。’汉史有：‘民俞病困’。”元吴澄注：“不屈，谓其动也直；愈出，谓其生不穷。惟其橐之虚而龠之化，化者常伸；故其龠之动而橐之生，生者日富。在天地之间者，如此；其在人也，则惟心虚无物，而气之道路不壅。故气动有恒，而虚中之生出益多。”诸子菁华老子注：“冬令伏藏，可谓虚矣；而万物之生意不息。方春而百物萌动，皆随大气而生出。”严复说：“屈音掘，竭也；虚而不屈，虚而不可竭也。大力常住，动而愈出，由纯入杂。”
【注】多言数穷不如守中——多言，是说管理国家帝王，多出号令。朝出一令，晚出一令，使百姓忙于遵守号令，荒废了他的生计，格外快到穷的地步。数字读作入声，是快的意思。多出号令，使百姓不安；那善于管理国家的人，不如守着天地中间自然的规律，任万物顺着自然的天性生养着。这个中，是和天地间的间字意思一样。
【参考】晋王弼注：“愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。”宋范应元注：“万物之多，百姓之象，圣人不过推此一道众博爱之，岂区区言仁也？倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地守中虚之道，而无偏曲，则万物自然，各得其所也，岂有穷哉？”元吴澄注：“数，犹速也。穷谓气乏。人而多言，则其气耗损，是速其匮竭也。不如虚心固守其所，使外物不入，内神不出，则其虚也无涯，而所生之气亦无涯矣。中，谓橐之内，龠所凑之处也。”
第六章——又称谷神不死章，谷，是空的意思；神，是灵的意思。谷神不死，是说人保养得心性空灵，不违背天地自然的运行，便能顺着天道，融合万物的天性，安静自适。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【注】谷神不死是谓玄牝——谷，是说山谷。山谷是空的，所以谷字和空字的意思一样。神是说灵的意思。谷神不死，是说人能够常常保守着空灵的心性。空灵的心性，是什么？便是客观的态度。人用客观的态度，去考察天地间万事万物的原理；那精细微妙的天道，都可以从这一点心性上得来，所以称做玄牝。玄，是说精细微妙的天道；牝，是雌的意思，雌是母的意思，母是产生的，所以母也是产生出来的意思。
【参考】晋王弼注：“谷神，谷中央无谷也；无形，无影，无逆，无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。”宋范应元注：“谷神犹言虚灵也。不死，犹言无极也。玄牝，言其生物不见其所以生也。谓虚灵无极此乃生物之牝而不见其所以生，故曰玄。谷神二字，傅弈云：‘幽而通也’。司马温公曰：‘中用故曰谷，不测故曰神。’苏曰：‘谷至虚而犹有形，谷神则虚而无形也；玄而无形，尚无有生，安有死耶？’谓之谷神，言其德也；谓之玄牝，言其功也。牝生万物而谓之玄焉，见其生之而不见其所以生也。”元吴澄注：“谷以喻虚，虚则神存于中，故曰谷神。谷即中之处，而守之者神也。不死，谓元气常生而不死也。牝以喻元气之懦弱和柔，上加玄字者，赞美之辞；玄牝者，万物之母也。庄子所谓‘太一’者，此或号之为灵宝，后天之宗。”近人严复说：“以其虚，故曰谷；以其因应无穷，故称神；以其不屈俞出，故曰不死：三者，皆道之德也。然犹是可名之物，故不为根；乃若其所以出者，则真不二法门也。”
【注】玄牝之门是谓天地根——这一句的意思，是说那精微奥妙的道理，所产生的地方，——牝是说产生的地方——便是天地所以生成的来源。
【参考】宋范应元注：“门者，指阴阳也；以其一辟一阖往来不穷而言也。阴阳者，以道之动静而言也。动而曰阳，动极而静曰阴。动极而静，静极复动，开阖不忒：生育无穷。根者，谓天地本于此也。人能于此心之初得之，则知天地之根，无根之根也；玄牝之门，无门之门也。谷神，不神之神也。岂有穷尽哉？苏曰：‘玄牝之门，言万物自是出也；天地根，言万物自是生也。’”元吴澄注：“门，谓所由以出；根，谓所由以生。虚无自然者，天地之所由以生，故曰天地根。天地根者，天地之始也。庄子所谓：‘常无有’者，此或号之为元始先天之祖。”
【注】绵绵若存用之不勤——天道生生不息，亿兆年不断的；天地间的万物，变化不绝的，所以说绵绵。这一点生机，长留于天地之间，所以说若存。勤，是劳苦的意思；运用天道，生养万物，永不间断，亦不觉劳苦，这可以见天道是最大的，是无穷的。
【参考】晋王弼注：“处卑而不可得名，故谓天地之根；绵绵若存，用之不勤。门，元牝之所由也；本其所由与极同体，故谓之天地之根也。欲言存耶？则不见其形；欲言亡耶？万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也。故曰‘用之不勤’也。”宋范应元注：“谓谷神之在天地，绵绵密密而无极也；然视之不可见，听之不可闻，用之不可既，故曰若存。天地用之而四时行，百物生，未尝劳也。谷神在人亦然，绵绵密密，生生无穷，以为本无，孰生其身？以为本有，竟在何所？故曰‘若存’善用之者，未尝劳也，何有终穷哉？此章宜深体之。……苏曰：‘绵绵，微而不绝也；若存，存而不可见也。能如是，虽终日用之不劳矣。’”元吴澄注：“绵绵，谓长久不绝。若，犹云而也。存，谓神之存。勤，犹云劳也。凡气用之逸，则有养而日增；用之勤，则有损而日耗。言神常存於中，则气不消耗也。”近人严复说：“服皆用之而不屈愈出，故曰用之不勤。勤，犹劳倦也；勤则死矣。”
第七章——又称天长地久章。是说天道运用不穷，生生不息，所以天地长存。
天长地久：天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存；非以其无私邪？故能成其私。
【注】天长地久天地之所以能长且久者以其不自生故能长生——道生天地，又生万物。天地的生命，比较万物是最长最久的。但天地的生命，为什么能长久呢？这是因为天地能够顺着道的自然，安静自守，不自动的求生，所以能够长生。这不自动的求生，便是一切求长生的秘诀。人要求长生，也只须顺着天道的自然，安乐和平的养着天性；不故意去争名夺利，不妄想成仙成佛，不乱吃药物，这都是不自动的求生。此外，如不用主观的态度去处置万事万物，不作伪，不沽名钓誉，所谓“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”这才能养得天君泰然，没有内愧的事，自然也能长生了。
【参考】晋王弼注：“自生，则与物争；不自生，则物归也。”宋范应元注：“有形之长久者，莫如天地，天地均由道而生，所以能长且久者，以其安于无私，而不自益其生，故能长生也。河上公曰‘谓天地长生久寿以喻教人’。”元吴澄注：“天地以其气生万物而不自生其气。”近人严复说：“形气之物，莫不毁者。天下有自生之物而长生者乎，此采精炼神之家，所以不待攻而其说破也。凡读易老诸书，遇天地字面，只宜作物化观念，不可死向苍苍抟抟者作想；苟如是，则必不可通矣。如遇圣人，亦只宜作聪明睿知有道之人观，不必俱汉宋诸儒成见；若四灵为物，古有今无，或竟千世不一见也。”
【注】是以圣人后其身而身先外其身而自存——后其身，是孔子说的“无我”；也便是不用主观的态度；也便是不有意为善；也便是学问家的为学问而求学问
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