挻，和也；埴，说文‘粘土也’。谓挻和粘土，以为器也。器中虚，通则能容受；室中虚，通则能居处，是当其无处，乃有器与室之用也……，此亦假物以明吾心虚通之用也。”
【注】故有之以为利无之以为用——有，是说人参透了天道自然的真理做去，无往不利；但人能够得到这种利，须先要虚心除去成见，便是无字的作用。人心无私欲私见才能明白天道。有，好似人的身体，无，好似人的精神。人的身体虽是实质虽是有；但是全靠这虚灵不可捉摸的精神，才能表现出他的作用来，所以说：“有之以为利，无之以为用。”
【参考】晋王弼注：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。”宋范应元注：“故凡有形之以为利者，皆无形之以为用也。不特车器室然尔。何以验之？吾之身有形也，其中有形者之无以为用也；岂特吾身，凡天地万物，皆然也。”吕惠卿说：“乘则观乎车，用则观乎器，居则观乎室；其用未尝不在于无，其则不远矣。至于身不知吾之所以用者何耶？故有之以为利，无之以为用；有之以为利，而无之以为用，则所谓利者，亦废而不用矣。有无之为用；而无有之为利，则所谓用者，亦害而不利矣。是以圣人入而未尝有物也，所以为无之之用；出而未尝无物也，所以为有之之利。”
第十二章——又称五色章。说人要研究天地的真理，不可被眼前的色相所迷。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注】五色令人目盲五音令人耳聋——老子的学说，是在“无为”；惟无为才可以无不为。要实行无为，第一要静。老子说：“牝常以静胜，牡以静为下”。“清静为天下正。”“致虚极守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命。”人在头脑清静的时候，才能体会得天地间的真理；那外面的声色货利，都是使人迷失本性的根源。所以说五色令人目盲五音令人耳聋。人的耳目，被五色五音迷住了，便看不到天地间的真色，听不到天地间的真音，好似盲目聋耳一般。人被私欲私情迷住了，也看不到天地间的真理了。
【参考】宋范应元注：“人多以见色为明，而鲜能反照於无色之色，可谓盲矣！人多以听音为聪，而鲜能反听於无声之声，可谓聋矣！”庄子天地篇也说：“失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五声乱耳，使耳不聪；三曰，五臭薰鼻，困惾中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”
【注】五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂——爽，是失去的意思；心发狂，是说人心放纵，不能回到天性自然的路上去。口中尝遍了五味，那舌头便失去了真味的知觉。人天天做那打猎的事体，以杀害禽兽为快乐的事体，从此养成残忍的天性，好似发了狂一般。人在世上，受了声色货利的引诱，也便忘了天地间的真理；处处违背真理做去，身心都得不到安慰。
【参考】晋王弼注：“爽，差失也；失口之用，故谓之爽。夫耳目口心皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰盲聋爽狂也。”宋范应元注：“本虚静心，则圣不可知；驰骋田猎，则心逐禽兽；发而为狂。”
【注】难得之货，人行妨——天地生人，又生万物，生五谷，生布帛，生各种人生日用的材料，供给人用；这是天地自然的作用，凡是人类衣食住所用的材料，必是易得。只须人能勤力工作，决不使你为难。至於难得之物，天原不是供给人用的，所以生产不多，要得他也不容易。那难得之货往往不切於人生日用的；只因人心好奇，把难得之货看得十分珍贵，如珠宝玉一类的东西，不但饥不能食，寒不能衣，反容易引起人盗劫的心思。——女人又拿他做诲淫的工具。——使人想出种种欺骗抢劫败坏品行的法子来。去得到他，所以说行妨，是说妨碍人品行的意思。这都是逆天道的事体。
【参考】晋王弼注：“难得之货，塞人正路，故令人行妨也。”宋范应元注：“贵难得之货，则妨守道之行。”马其昶说：“行妨，妨农业也。”
【注】是以圣人为腹不为目故去彼取此——腹，是说心，便是精神寄托的所在；目，是说外面形式上的关系，便是肉体。为腹不为目，是说人要保养得精神清静，才能看得到天地自然的真理，不可专贪肉体的快乐，被声色货利迷住了，失了精神上的安慰。又说：腹是深藏的，目是流动的；为腹不为目，是说人要学得腹一般的深静，不要被人欲所引诱而流动不定。
【参考】晋王弼注：“为腹者，以物养己；为目者，以物役己，故圣人不为目也。”宋范应元注：“为腹者，守道也；为目者，逐物也；去，撒也。圣人为内而不为外矣，焉肯玩好哉？故去彼色声香味田猎好货之事，而取此虚通之道也。然去者，非区区去物也，但不贪爱也。唯有五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，难得之货毕呈；至於田猎之事，有时乎因除害而为之，皆不足以挠其心，盖中有去外取内之道也。”李嘉谋说：“腹者，受而不取，纳而不留，易足而无情，非如目之无厌，愈见而愈不足也。目驰於外，腹止於内。”
第十三章——又称宠辱章。
宠辱若惊，
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