汲之不竭存之不盈故有取于养之义君子以劳民劝相劳民者君养民劝相者民相养其于古井田之意有遐思焉革者变其故也天道人事有不容不革者四时不变何以生万物而成歳功汤武革命所以为顺乎天而应乎人也治歴明时亦法乎天而已?谓?新取象于法物而极其用之大以享上帝以养圣贤义固大矣哉君子以正位凝命有凝聚而止之义犹汤盘所铭新新不已也恊于上下以承天休正在斯震动也继?之后主器之人有动而发愤震惊之义自处有则君子畏天之威故以恐惧修省艮止也物无常动之理当其动而静之体自若当其止而行之意依然行止动静与时偕行则止而安矣故君子以思不出其位渐进也进而有序则无凌节凡进于事进于徳进于位各有攸当故君子以居徳善俗归妹者女之归也是天地之大义人之终始也君子观男女生息相续之义知天下事莫不有可继可久之道故以永终知敝丰大也以明而动动而能明致丰之道也然丰不可常君子忧之宜普照天下故以折狱致刑噬嗑言先王敕法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为明罚敕法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑顾可忽乎哉旅羁旅也处旅之道不越乎贞贞之义一在乎柔得中乎外而顺乎刚圣人见难处者旅之时难尽者旅之义故以明愼用刑而不留狱紫阳曰愼刑如山不留如火盖愼自不容留非两层也巽入也能巽顺则无往不入命令政事顺理则合民心而民顺从矣故君子以申命行事兑説也物相入则相説相説则相入两泽相丽互有滋益故君子以朋友讲习先儒谓天下之可悦者莫若朋友讲习涣散也收合人心之涣使有所归无如宗庙祭祀之礼为仁人孝子享帝享亲之实故先王以享帝立庙皆所以合其散也节有限而止也人欲无穷非节则侈肆故君子以制数度议徳行夫岂有伤财害民者乎中孚信也信而后能行中虚信之本中实信之质君子以议狱缓死天下之事无所不尽其忠而议狱尤其最大者也小过者过其常也天下之事亦有待过而亨者行过恭丧过哀用过俭当过而过乃其宜也不当过而过则过矣既济者天下万事已济之时也势极必反道穷则变患害之生正在此时矣故君子以思患而豫防之未济者水火不相济为用非其处也辨物居方使各止其所焉夫既济矣物之穷也以未济终则有生生之义吾因知天道之盈虚消息圣人之进退存亡皆莫之为而为莫之致而至者也自乾坤之后始涉人道经歴六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之剥复革鼎相环无穷以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何圣人于此有微权焉夫易之道不独令小人不得毒君子且欲化小人为君子平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其防者必尽变化持守之道即天田两失飞跃不胜而水火不灾蛊革不蚀若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易可无作矣
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