钦定四库全书
梁谿集卷一百三十二 宋 李纲 撰记上
报本殿记 求仁堂记
寓轩记拙轩记
凝翠合记 丛桂堂记
文乡记报德庵芝草记
本殿记报
佛教自东汉流入中国历魏晋至梁其教浸盛於是双林善慧大士出焉以大智慧善巧方便创建法藏佛菩萨语悉贮其中机运轮旋於顷刻间转百千匝了无滞碍其有信者与受持读诵胜妙功德亦无差别故後世语建藏者必以善慧大士为之本下逮隋唐其教愈隆然所谓经律论者犹不备也于是三藏法师玄奘出焉以坚固心发大誓愿远求法要眇然一身经二十年行数十万里历无数国土险阻艰难滨于九死乃得至所谓西天者讲习诸法以经律论归于此方而三乘教典始遂完具故後世语求法者必以三藏法师为之本是二大士宏阐佛教开示未来有不可称量之功後之置藏读经论律者多矣不能推其所自而为之报非阙典欤右文殿修撰罗公於宝峯栖云禅院既兴宝藏使信心士有所依归又辟经堂使具眼人有所閲习深惟建藏求法二大士之功不可弭忘乃即宝藏之西经堂之後别构小殿设其像貌而奉祠之礼也殿成求名於予予窃谓古者以农而食则必为之祭先农以蚕而衣则必为之祭先蚕以牧马为政则必为之祭先牧凡祭祀之间所以仁鬼神者皆推其本而报之仁之至义之尽也今右文公知二大士为建藏求法之本构殿设像使其徒日以香花饮饍歌呗讃叹修诸供养以昭报之实古之制宜名其殿曰报本则奉祠之意举矣惟转是藏閲是经者於焉瞻礼得其所自知善慧大士以大千经卷转弹指顷为立教故而不为易也知三藏法师不爱躯命远涉异域为求法故而不为难也发无上心而有为者亦若是则所以报之者岂特香华饮饍歌呗讃叹修诸供养而已哉予既以此告公又退而为之记以授住持真戒大师可臣使鑱诸石殿经始于宣和改元之夏告成于明年之秋可臣实?是役者甚力而才云宣和二年七月朔昭武李某记并书
求仁堂记
李子所居之堂以求仁名之客有过而问焉曰求仁而得仁仲尼所以称夷齐也子之名堂取诸此欤曰然客曰子将恶乎求之曰仁者如射反求诸已而已矣为仁由已而由人乎哉吾尝以是求之客曰然则得之欤曰否客曰何为其然也李子曰君子之于仁其求之也易其得之也难一心之外无余仁一仁之外无余法内之方寸外之万物周徧圆融同一仁体反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉故曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣非以其求之之易故耶然仁之为任重非强有力者莫能胜也其为道远非笃行者莫能至也一出处语默之失当一视听言动之非礼足以害仁故曰仁者其言也訒为之难言之得无訒乎非以其得之之难故耶惟其求之也易故有能一日用其力于仁者圣人之所取也惟其得之也难故非见善明用心刚特立独行而不顾者未有能成其仁者孔子之门弟子多矣若由之可使治其赋也若求之可使为之宰也若赤之可使与宾客言也至于仁则曰不知其仁也以仁许之顔子一人而已故曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣列国之卿大夫多矣若令尹子文之忠也若陈文子之清也至於仁则曰未知焉得仁以仁许之管仲一人而已故曰如其仁如其仁微管仲吾其被髪左衽矣得仁之难有如此者其于微子比干箕子则称之曰殷有三仁焉其於伯夷叔齐则称之曰求仁而得仁又何怨是皆见善明用心刚特立独行而不顾者也客曰然则求之有益於得欤李子曰求则得之舍则失之求而弗得者有矣未有不求而得者也君子之於仁也用之如水火熟之如五谷颠沛造次必於是也终食之间不敢违也当仁则虽师有所不让成仁则虽死有所不顾夫然故迩之事父远之事君穷则善身达则善天下由自爱以至于博爱由尽已之性以至于尽物之性而仁不可胜用矣客曰然则夫子如之何李子曰求仁者君子之所同也得仁者贤者之所独也以仲尼固天纵之将圣然而於仁则不敢居而罕言之况于予乎虽然尝试与子克已之私复礼之本立则见其参于前也在舆则见其倚於衡也夫然後行则所谓仁者固已粲然毕陈矣姑尽其所以求之在我有庶几乎死而後已又何容心於得不得之间哉客曰唯唯退而书其问答之辞以为求仁堂记云
寓轩记
梁谿居士既谪沙阳官廨陋甚不可以居而居於兴国佛宫自春徂夏气候歊蒸思得寛敞幽邃之宇以为燕居游息之地而宫之傍有轩焉前此以为过客之馆芜废不治因命工以葺之架青松以障日植翠竹以来风饰曲栏以为花卉之囿埋小盆以为芰荷之池地之?垤者与瓦甓之破阙者墙壁楹槛之漫漶者皆以人绩加之不数日焕然一新於是易其旧而名之曰寓轩大哉寓乎谛观此身其本何有从虚幻生从颠倒起如梦中人如逆旅舍其百骸九窍六藏该而存者固已寓矣况夫奔走往来涉世而游宦乎况夫愚戆妄发负罪而远谪乎以此身而居此轩无适而非寓者虽然自其细者观之以眇然之身而寄於四方上下无穷之间虽蛮触之国於蜗角浮沤之起於瀛渤未足喻也自其大者观之则方寸之中含容六合无有远迩念现前大地山河视以一眼华藏世界包以一心则虽仕宦而等於游戏可也虽罪谪而随寓安之可也以此身而居此轩虽寓也其有非寓者存焉尝试晨起而坐於轩上取佛菩萨语而观之否则取经史百家之言而参订之否则焚香默坐省循往咎以念前日之非否则宾客游从咏歌笑语以极一时之乐如幻人言如呼声响佛菩萨之语亦寓也如糟粕如筌蹄经史百家之言亦寓也念前日之非而罪性本空非亦何有极一时之乐而生灭相续乐亦不常是
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