有情雖是化生，不同此間業力。
既●秋冬春夏，豈逢冷熱交煎，
朝朝合掌花開，日日彌陀受記。
上來所唱阿彌陀經，唐言●量壽，即是●量壽佛國中，行萬行，六波羅密，及至果位，遂得壽命●量，即是從果為名。次言無量壽國，乃從化主為名，如言漢國，漢是其人，國是其境，亦乃從人為名。今言●量壽國，或言淨土，或稱極樂世界，或稱常樂之鄉，或稱安養之方，差別眾名，不可具說。且初言淨方，言淨土者，有兩般淨：弟（第）一有情淨，第二●〔情淨〕。言有情淨者，●三惡道；●十善不，●四百四病，●黃門二刑，●蚖●（蛇）●蝎及諸毒虫、毒鳥、毒獸等。●有女人，●（總）是男子。●百八煩惱，皆共卅七菩提分法。●有聲聞，●是菩薩。●有胎生、卵生、濕生，皆是化生。非異●（熟）業之●（招）感，並一生補處，十地菩薩連（蓮）花生，不同諸處受異熟業，虫蛆金翅鳥等，受化生身，●有刀兵，●有奴婢，●有欺屈，●有飢饉，●有王官，即是●量壽佛為國王，觀音勢志為宰相，藥上藥王作梅錄，化生童子是百姓。不是納穀納麥，納酒納布。唯是朝獻花香，暮陳梵讚，更●別●（役）。已（以）此如（而）言，●有十悲、八苦，●有一切不可意事，唯有共命頻伽之鳥。非是業力受此鳥身，皆是●量壽佛宣流變，欲令發音念佛念僧之聲。或言極樂世界者，●有眾苦，但受法樂。非是五欲不淨之樂也。或稱常樂。常受法樂，●有苦●（辛），故稱常樂。不同此土，早朝唱歌，日午苦來，發聲便哭。或稱安養之鄉，乃是安樂養神之地。更欲廣說，恐廢時光，上來總說有情淨。次下言●情〔淨〕者，為地、水、火、風、色、聲、香、味、觸、法、六塵等。…言地淨者，金銀等七寶，為地所草不，並是香花，或是眾寶。●有荊●（棘）沙礫●鹵之地，●有高下坑坎埠，●有山石溪澗溝洫，●有毒草毒木苦參等物。已（以）此如（而）言，●有一切不可意物，唯有可意花香珍寶等物。言水淨者，所有泉自水池，具八功德，皆生眾寶，雜色連（蓮）花，大如車輪，池底金沙，四邊寶樹波動作聲，皆念三寶名。也●有清泥●（臭）穢，魚鱉蟆水族之類。亦●增●澸（減），冷熱混濁，澄清如鏡，照耀諸天，一切聖賢，皆共讚歎。言火清（淨）者，此乃有情、●情內外火也。言有情內火者，四大調適，●熱病瘡腫煩惱之火，及以婬欲熱惱之火。有情蜼（雖）具四大，不同此國，有增有減，咸惱亂眾生也。言●情外火者，此●量壽國，既是淨土，故●三災，亦●憂熱。不同此土，三災時起，七日並出，焚燒欲界及二禪等，兼諸地獄日夜火起，焚燒有情。已（以）此而言，●有憂熱之火也。言風淨者，亦具有情、●情內外之風者。有情內風者，●卅六般風黃之疾，言●情外風者，●團風、黑風、黃風等，吹山拔樹之風也。及三災起時，懷三禪等。淨土雖有內外之風，內風滋潤眾生，外風乃開花結子，或吹林木，雅韻清和，念三寶名，說八正道也。前言六塵淨者，第一色清（淨）者，二十種色者，聊申棟（揀）別，青莫（黃）赤白四種色，經中具說有四般連（蓮）花也。影、光、明、三種色赤（亦）有，故經說有樹林，故有影也。光者：一則佛光，二乃聖者身光，三者日月光。雖言淨土，亦有日月，不同諸天身光自照，故無日月。何以得知淨土有日月？經云：長於晨旦，持眾妙花供養十方●億佛，即以食時，還到本國。經言晨旦食時，故知有日月也。●有日月，即便有闇，所以者何？一日一月，照四天下，故有晝夜。不可一日一月，長在淨土之上，而不運行，●此道理，或言佛神力，故光照●闇，即便有理也。煙、雲、塵、霧，此四種色，淨土應●，何以得知。（下缺）
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