钦定四库全书
周易经传集解颐大过卷十四
宋 林栗 撰
震坤坤艮
序卦曰物畜然後可养故受之以颐颐者养也
颐之成卦大畜之变也自畜之颐艮体不易乾变为上下二阳中含四隂合而成颐也艮体不易上止也乾变为震下动也上止而下动外实而中虚颐之象也说文曰颐颊也郑氏曰口辅之名也二隂而畜四阳是以谓之畜二阳而养四隂是以谓之颐也夫六五六四畜之主也阳为富贵隂为贫贱六四六五虽能畜之而未有以养之也变而为颐则一阳之震其尸养物之功也畜而可养不畜乌能养哉然而大畜已有养贤之象何也上九之功也上九在畜为畜之终在颐为颐之主故畜之上九不言养而言亨者其亦先事而後禄之义乎此颐之所以次畜也
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
下震上艮成卦曰颐者初为震二三为坤四为艮震动也艮止也夫下动而上止谓之颐可乎曰是故虚颐也其所以为养者未可知也为其有坤象焉坤也者万物之所致养也而在於下动上止之间斯以为颐而已矣颐贞吉何谓也子曰颐贞吉养正则吉也震为元艮为贞养之得其正斯为吉矣观颐自求口实何谓也曰离为目者外实而中虚也颐之成卦外实中虚故又有观之象子曰观颐观其所养也自求口实观其自养也颐之四象正反如一故以上下二体辨其义焉有以养人为正者有以自养为正者观人之所养与吾之所以自养者君子之去就可知矣夫阳者足以养人者也然而自养则失人矣隂者足以自养者也然而养人则不足矣上九以阳而养人初九以阳而自养上之所以吉而初之所以凶也六四以隂而自养六三以隂而养人三之所以凶而四之所以吉也若夫六五居养人之位而乏养人之才六二以自养之才而在养人之地是以有征凶贞凶之义也故曰天地养万物圣人养贤以及万民天地以万物为养者也圣人以万民为养者也而岂以自养为悦者哉若强其所乏而曰我能养人其道悖矣故曰颐之时大矣哉天地万物圣贤万民其所以养人与其所以自养者观乎震艮而得之矣岂不大哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
山者艮也雷者震也雷之震乎山下犹饮食言语之动乎颐中也雷不过山则蠢动勾萌无自而奋震而无节则昆虫草木横被其灾亦犹言语之於人也谨之则出好不谨则兴戎饮食之於人也节之则康强不节则生疾也程氏曰谨言语以养德节饮食以养体皆颐之义也
杂卦曰颐养正也
颐之成卦以震艮相合而成其在六爻以自养养人为义震动也所以养人者也艮止也所以自养者也养之得其正则吉失其正则凶是故诸爻皆以正不正辨其义焉易家以隂居柔阳居刚谓之正隂阳杂居谓之不正以愚考之盖不其然隂居柔阳居刚夫子谓之当位而不专谓之正也正者正也置器於地平则正矣立表於日中则正矣是以圣人为之攲器酌水而注之虚则欹满则覆中则正而岂以隂阳偏毗为正也哉其在乾之九二子曰龙德而正中也其在上九子曰知进退存亡而不失其正也至於当位犹不以一定为文需之上六曰虽不常位未大失也今言易之家便以当位为正失之矣颐之象曰颐贞吉子曰养正则吉矣至杂卦又曰颐养正也及考之诸爻初九六二当位而凶六五上九不当位而吉学者可以求其指归矣或问其指曰隂阳刚柔兼则为与偏则为独隂居刚阳居柔者以其所养养人者也隂居柔阳居刚者自养而已不以及人也初九上九阳也其体震也以养人为正者也上九志在於养人故吉初九志在於自养故凶也六三六四隂也其体艮也以自养为正者也六四志在於自养故吉六三志在於养人故凶也若夫六五居震艮之间在养人之位有养人之志而无养人之才以其承於上九二爻有相与之意赖上之养以及乎人是亦得其正矣然而不可以涉大川也六二居震艮之间以自养之才怀自养之志而在养人之地以其下乘初九无相与之意初惟自养不足与有为是能有其正矣然而失类而征则凶也养正之义不亦然乎
初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
初九震也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四坤艮也故曰舍尔灵龟观我朶颐颐中有口车之象有灵龟之象龟隂物也谓六四也离为龟亦为其内柔而外刚故也北方七宿曰龟曰蛇水土之物也水土皆生於坤而成於艮是故六四有龟之象焉自坤入艮闭蛰之时也龟之蛰也闭息不动无求於物故能神明而夀是以谓之灵龟也朶动也我自谓也动其口车饮食之谓也初九以阳刚之富当震动之时不能推其施以及人顾乃动其口车以自豢养为事而谓四曰舍尔灵龟观我朶颐为六四者孰肯舍其灵龟而观汝之朶颐哉孟子所谓卒之东郭墦间之祭者乞其余不足又顾而之他然则观我朶颐固有其人矣彼皆贫饿无以自养而墦间之祭者犹有以分之则其即而观之无足怪者今六四之艮方自乐於无求而初九之震乃自饕於口腹舍尔灵龟而观汝朶颐必无之事也故曰凶养口体而失大人皆去之虽有粟不得而食之矣欲无凶得乎故子曰观我朶颐亦不足贵也所贵乎阳者为其有君德也所贵乎富者为其有有以分人也已有朶颐而使人观之亦奚足贵哉孟子曰如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其问不能以寸此之谓也
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六二坤也以隂居柔而在下卦之中上无其应而乘初九之震故曰颠颐顶也人之四肢百体莫不资於口腹故稻粱刍豢所以为养也惟首顶之上脑之所锺其有以自养而无待於物矣故导引养生者
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