人式之调其盈虚不令自满所以能久也是故损益诸爻以隂居刚以阳居柔者应损之义以阳居刚以隂居柔者应益之义岂特其本爻为然又将取承乘而别之初之遄往四之使遄者刚柔之偏胜也二之利贞五之元吉三之得友上之得臣者盈虚之相?也始於遄往终於得臣者始损而终盛也始於大作终於勿恒者始盛而终衰也损而不已必益益而不已必决始终之辨不其然乎
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也初九兑也以阳居刚而在一卦之下应乎六四之艮而承九二之震故曰已事遄往无咎已止也遄速也初九之阳可谓有余矣又承乎阳则益之又益者也初居最下之位而兼有余之资在损之时当损下以益上满而不损必有决之者矣宜止其事而速往以益四乃为无咎也故曰酌损之酌取水也诗云泂酌彼行潦挹彼注兹艮为山兑为泽以泽益山故有酌损之象初九之阳六四之隂皆为有余然酌而损之在於初也子曰已事遄往尚合志也尚者上也谓六四也裒多以益寡损有余以补不足则与上合志不亦宜乎
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也九二震也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之坤而介於初九六三之际故曰利贞征凶初九阳也六三隂也二居其间刚之得中也六四隂也上九阳也五居其间柔之得中也征犹往也贞犹固也损道上行二动而顺其往宜也然九二六五既已损而中已若又损之不已甚乎损之已甚物所不堪故以二五为贞则利征斯凶矣故曰弗损益之说者或谓二弗宜损益之可也夫过犹不及其咎均耳如二五者弗可损弗可益刚柔相须多寡适称中庸之道也故子曰九二利贞中以为志也志非心志之谓书曰若射之有志是也中道而立过之者俯而就之不至焉者跂而及之斯以为志而已矣或曰损之已甚何遽凶乎曰汉高帝唐太宗古今纳谏之主也萧何为民请上林弃地高帝怒曰相国多受贾人金为民请吾苑以自媚於民皇甫德参上书谏修洛阳宫太宗恚曰是子使国家不役一人不收斗租宫人无髪乃称其意向非魏郑公王卫尉之对二人者亦几不免矣征凶之戒可不知乎
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
六三上体为坤下体为巽以隂居刚而在下卦之上应上九而乘九二二爻皆震也故曰三人行则损一人一人行则得其友损之成卦损九三以益上六也初二皆阳至三而变是三人同行独损一人也六三独行与上相应是一人行则得其友也三人行而损一人何也两则合三则疑也数起於一合於两成於三成而不亏者未之有也一者始也二者中也三者终也终而不变者未之有也三人同行而二人相得其一人者可无损乎凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝不损其一则悔吝随之矣一人行则得其友何也天下之物未有无其偶者貮其心则同室而不应一其志则千里而相求今六三一爻体乎坤巽而其所应与其所乘皆体乎震若不弃九二而欲求上九未有能得之者也故子曰一人行三则疑也又曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生言致一也天地之所以化醇男女之所以化生皆以其精气之相交絪緼之相感故曰其为物不貮则其生物不测若二其情而睽其志则生生之道废矣三之得友其致一之谓欤
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六四上体为艮下体亦为艮以隂居柔而在上卦之下应乎初九之兑而介於六三六五坤巽之间故曰损其疾使遄有喜无咎偏隂偏阳谓之疾隂阳相得谓之喜六四以隂居柔而承乘皆隂可谓疾矣初九之刚酌而损之是损其疾也遄之言速也艮为止兑为说艮兑二少有相与之情焉初九已事而遄往六四损其疾而使遄也使者物或使之非其自能也损初九以益六四故初言合志而四言有喜君臣父子夫妇朋友未有不相须以成者有喜无咎不亦宜乎故子曰损其疾亦可喜也甘酸之不节淫溺之不禁虽有卢扁之医丹石之剂其能有益哉能损其疾斯为可喜矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也
六五坤也以隂居刚而在上卦之中应九三而乘上九二爻皆震也故曰或益之六五之义见於九二固宜无所损益矣然而或益之者何哉自天佑之非人之所能为也非其求而得之是以谓之或也书之所谓谦受益孔子之所谓自损必有益之是也夫以二五之得中固已足乎已而无待於外矣而上九之富又自上而益之是以有或益之象也故曰十朋之龟弗克违元吉十盈数也朋衆辞也尔雅有十龟之名汉书新莾传有十朋龟贞之说龟者决疑之物神明之所寓也自二至上有龟之象焉离为龟颐为灵龟是也书曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉今也十朋之龟莫之能违其为元吉也可知矣天且不违而况於人乎况於鬼神乎是以谓之元吉也或曰十朋之龟直谓卜筮而已乎曰非也贤人君子智谋之士国之所赖以为蓍龟也六五之君九二之臣既相与以为治矣济济多士生此王国考古以诏今忘躯而狥主者皆十朋之龟也或曰六三上九圣人方以致一明之而乃为六五之益何也曰六五者损之主也上九者损之终也由六三而言则一人行而得其友由六五而言则上下刚柔皆五之所为损益也上九居损之终自上佑之谓之益也不亦宜乎故子曰六五元吉自上佑也呜呼天之所助者顺也人之所助者信也岂以物之丰俭为厚薄也哉损之享也至於用簋而自天佑之获十朋之龟王者之所以事天可以鉴此矣
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
上九震也以阳居柔而在上卦之上应六三而乘六五二爻皆坤而三又巽也故曰弗损益之无咎贞吉利有攸往上之弗损益之无咎贞吉与九二均也然二为征凶而上为利有攸往何也曰此杂卦所谓盛衰之始也在损之时始乎衰而卒乎盛九二在卦之下损而得中又欲何往乎是以往凶也上九居卦之终穷则变矣由损而之益是以利有攸往也故曰得臣无家上为震三为巽三也者上之臣也三去其朋独行以应上故有得臣无家之象为人臣者以身狥国不顾其家苟人主得而用之何功之不立何事之不成哉是以利有攸往也故子曰弗损益之大得志也益之初九即损之上九也益之象曰利有攸往其初爻曰利用为大作元吉无咎其大得志之谓乎
兑震坤艮
序卦曰损而不已必益故受之以益
益之成卦损之反也自损之益艮反为震兑反为巽上下相益而成也益之九五损之九二也益之六二损之六五也六居五而九居二是以谓之损六居二而九居五是以谓之益也艮兑为少震巽为长自少而长益之象也或曰阳为益隂为损损二阳在下某一在上至益而反之为损上而益下也曰损下二阳其实兑也益下二隂其实震也阳为实隂为虚阳为寡隂为衆未可以奇偶而分损益也以隂居隂以阳居阳则谓之益以阳居隂以隂居阳则谓之损斯为可矣损之为言不足益之为言有余损益二卦其画皆九其五在上其四在下是损下而益上也其五在下其四在上是损上而益下也震巽为益兑艮为损震巽者长养之日而兑艮者歛藏之时也损益之义於是乎取之矣物极必反道穷必变兑艮之後继以震巽损而不已必益岂不然哉
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
下震上巽成卦曰益者初为震二为坤三为艮四为巽震为雷巽为风雷下而风上谓之益可乎曰未也为其有坤艮之象焉坤也者万物之所致养也艮也者万物之所成终而所成始也雷以动之风以散之致役乎坤而成乎艮斯之谓益矣故曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光元元之民爱之则亲利之则至损上益下民说无疆也不亦宜乎震自损之上反居益之初在六二坤象之下坤为民震为动动而得民者以其下之也自後者人先之自下者人高之自上下下其道大光也不亦宜乎益利有攸往利涉大川何谓也曰震为动而在卦之下有攸往之象焉兑为泽而在卦之上有大川之象焉巽为木而震动其上有乘舟利涉之象焉益有二震初九者动之始也九五者位乎中正也其动之始也应乎六四之巽其位乎中正也应乎六二之坤是以利有攸往而利涉大川也昔之欲用其民者必能损己以益之是故可与赴白刃蹈水火而忘其死矣故子曰利有攸往中正有庆利涉大川益道乃行益字误为木伊川程氏辨之矣说者以卦有木象故不取程说非也或难曰乾自配坤震自配巽今吾子以乾遇巽震遇坤皆强而合之何也曰乾为金巽为木阳金隂木是以谓之合也震为木坤为土隂土阳木是以谓之合也岂苟云乎哉夫子既释彖辞又从而畅之曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行何谓也曰震巽者乾坤之一索也覆而取之有兑艮焉兑艮者乾坤之三索也震为元巽为亨兑为利艮为贞而中含坤象坤为地为母万物之资生也是以言日进无疆也震为东巽为南兑为西艮为北是以言其益无方也震为春巽为夏兑为秋艮为冬是以言与时偕行也损之与时偕行亦如是尔圣人以咸恒言夫妇始终之道以损益言上下盈虚之理文虽参错而旨则同归学者可以深求而自得之也不然则震巽成卦奚取於无疆无方之义哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风者巽也雷者震也雷上风下则其常也风上雷下是相益之义也雷下则风高而益号风上则雷近而益震是之谓益矣君子见善而迁则过日以远闻过而改则善日以崇亦犹是尔及其相益而不已也则雷风作莫测其皷之舞之之形君子之行孰知其迁善改过之迹是以儗而象之也传曰积善在身犹长日加益而人不知也又曰与善人处如入芝兰之室久而不闻其香即与之化矣迁善改过为益也宜哉故曰损德之修也益德之裕也损先难而後易益长裕而不设损以远害益以兴利裕犹益也迁善改过所以裕其德而兴利也惩忿窒欲所以修其德而远害也由损而益所谓先难而後易也其益无方所谓长裕而不设也
杂卦曰损益盛衰之始也
杂卦之义已解在前以隂居刚以阳居柔则谓之损以隂居柔以阳居刚则谓之益是故损之初九六四为益而不为损益之六三上九为损而不为益四爻之象皆不应卦义然初九已事遄往六四损其疾使遄有喜无咎六三益之用凶事上九莫益之或撃之立心勿恒凶者何也初九六四损之始也志在於损而始乎益必能损下以益上是故有喜而无咎也六三上九益之终也志在於益而终乎损者岂其情哉其必有决之者矣是故立心勿恒凶也乃若初九之无咎六二之永贞六四之有孚九五之元吉则应其义矣上下相孚以成其益元吉无咎不亦宜乎
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
初九震也以阳居刚而在卦之最下应六四而承六二二爻皆坤而四又巽也故曰利用为大作大作者大有为也益之初九损之上九也自上而来在坤之下得以贵下贱之义故上言利有攸往而初言利用大作也震为动坤为民故有为民大作之象坤顺也巽巽也由动而巽顺以成之事行而不悖令出而无违是以作而无不利也故曰元吉无咎既曰元吉而又曰无咎何也兴作之事劳民动衆吉而未免於有咎者多矣是以既曰元吉而又曰无咎与师吉无咎之义同也子曰元吉无咎下不厚事也下字误为不下下者彖之所谓自上下下其道大光者也损己以益人自上而下下仁厚之事也元吉无咎不亦宜乎元者善之长也君子长民之道也时君世主所以作不顺而为无成者惟宫室是营台池是葺从一己之欲而咈百姓之心也君子曰以佚道使民虽劳不怨孔子之称禹曰卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣夫如是又何咎之有哉繋辞曰斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益皆厚下之事也益以兴利其斯之谓矣
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
六二坤也以隂居柔而在下卦之中应九五乘初九二爻皆震也故曰或益之九五六二既相为益矣而初九之刚又自外来益之是以有或益之象也故曰十朋之龟勿克违永贞吉自初至五有龟象与损之六五称龟同也益之初即损之上益之二即损之五是以二爻之辞畧同所以异者五为元吉而二为永贞吉君臣之道也或曰子谓十朋之龟贤人君子之象人君获之是以元吉六二既非君之道何以亦言十朋之龟乎曰卜筮决疑逹于上下岂直王者用之哉周公相成王一饭三吐哺一沐三握髪惟恐失天下之贤人者重十朋之龟也若曰居人臣之位以身任天下之重而无赖於多士者吾未见其能济也贤者为之谋智者为之虑夫岂皆其智力之所及哉其必有隂相之者矣故五言自上佑也二言自外来也皆系之神明非人力之所能为也惟龟筮之无违天人之咸助而能永保其贞斯人臣之吉矣故又曰王用享于帝吉王之享帝与臣之享上其义一也位乎地而应乎天体乎坤而顺乎震是岂以牺牲玉帛为享者哉固有以当天心矣损言二簋於彖益言享帝於爻盖互?其文也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
六三上体为艮下体亦为艮以隂居刚而在下卦之上应乎上九之兑而介於六二六四坤巽之间故曰益之益之六三损之六四也在损而居四故宜损其疾在益而居三故宜益之也当益之时损上益下六三承乘皆隂而又以隂居之宜损上九之刚以益之斯为可矣然艮为山兑为泽相与为损而不为益上九居益
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