益之终以高为说非能自损以益下者也故曰用凶事无咎凶事有三有扎瘥之政有死丧之礼有兵革之事今益之时损上益下其凶荒扎瘥之政乎艮为冬震为春民食匮於冬则王泽行於春故有救灾恤凶之象夫损上益下亦不可以为常也唯用之於荒政则无咎矣故又曰有孚中行告公用圭中行谓九五也五体乎震故也有孚谓六四也四於三为近而五为孚也圭於古者以为信若今符节之类周官典瑞珍圭以徵守以恤凶荒是也四体巽巽为命令为洁齐故有告公用圭之象六三宜益而莫之益上九宜损而不自损以六四之才孚于九五而请命於中行自五有命告之用圭是以用凶事而无咎也子路为蒲宰与民修水备闵其匮饿而予之一箪食一壶浆孔子使子贡止之子路忿然曰夫子以仁教而禁其行也由也不受孔子曰汝以民为饿何不白於君?仓廪以赈之而私以汝食馈之是明君之无惠而见己之德美矣汝速已则可不则汝之见罪必矣汉汲黯矫制发河内仓粟以赈饥民苟非有孚于上其能无咎也哉子曰益用凶事固有之也当益之时不能使家给人足而至用凶荒之政固有其咎矣然天灾流行国家代有救灾赈乏曾何咎之有哉
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
六四上体为坤下体为巽以隂居柔而在上卦之下应初九而乘九五二爻皆震故曰中行告公从利用为依迁国益之六四损之六三也在损而居三故言得友在益而居四故言迁国也初者四之配也故初言利用大作而四言利用迁国互明之也中行九五也初九六四虽有大作之宜然必孚于九五告而从之然後可为也依犹从也诗云谋之不臧则具是依兴作之事无大於迁国者然且从之则小者可知矣传曰怀与安实败名又曰宴安鸩毒不可怀也先王知其然是故通其变使民不倦商之贤王不常厥邑者岂厌安逸而思劳苦也哉盘庚之吁衆曰若乘舟汝弗济?厥载此益之所深戒也故其彖曰利有攸往利涉大川而初九六四皆有利用之辞变通之义也以六四之柔顺九五之中行谋无不从计无不合斯可以大有为矣故子曰告公从以益志也九五之志在於益下则其从之不亦宜乎益志者惠心之谓矣
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
九五震也以阳居刚而在上卦之中应六二而乘六四二爻皆坤而四又巽也故曰有孚惠心勿问元吉震巽配也震坤合也震者万物生长之时而坤者溥博无疆者也九五居得致之位操能致之资有至诚惠下之心勿问其亲踈远近此疆尔界而一视之六二自远而应六四自近而比相与为益民说无疆至於初九之大作六三之凶政无不得其所欲信乎德施之普矣谓之元吉不亦宜乎益之五即损之二也在损而居二故为利贞在益而居五故为元吉也或曰当益之时损上益下而九五处於至损乃为元吉何也曰有若不云乎百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足是故初九六四者君能下下以成其政也六二九五者臣能归美以报其上也故曰有孚惠我德我之有孚于人则人之有孚于我固其宜也君之爱民如其子则民之爱君如其父母君之视臣如手足则臣之视君如腹心是所谓有孚惠我德也故子曰上有至诚惠下之心下有至诚德上之意何欲而不得何求而不遂哉
上九莫益之或撃之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也
上九兑也以阳居柔而在上卦之上应六三之艮而乘九五之震故曰莫益之益之上九损之初九也在损而居初故能酌损之在益而居上故莫之益也初九之於六四九五之於六二我有以益之彼亦有以益于我是以元吉无咎上九之於六三我无以益之彼亦莫肯益于我相与为损日朘月削至於亡而已矣故曰或撃之当益之时九五居尊受天下之益而上九傲然?於其上不能自损以益下或撃之也不亦宜乎周苪良夫谏厉王曰夫王人者将导利而布之上下者也苟或专之其害多矣故曰立心勿恒凶恒久也变而通之恒久之道也在易之恒雷风相与者也其在於益风雷相益者也使益之上九能变而通之斯可以久而无咎矣求益而不已贪利而无厌真无恒之人也其凶宜哉故子曰莫益之偏辞也或撃之自外来也我莫肯益物物莫肯益我皆私己一偏之辞也六三之艮虽与上不能相益乌能反害之哉然则或撃之者自外来也或曰易以上卦为外下卦为内初九六二内卦也谓之自外来何也上九外之极也撃之者亦自外来何也曰子不云乎自损者必有益之故损之六五得益於上九反而为益则益之六二得益於初九谓之自外来者明其自上九而来也自益者必有决之故益之上九居外卦之极乘九五之刚有泽上於天之象益虽利涉大川然至此而後决谓之自外来者明其将变而为夬也子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎是以六二上九之辞皆称或而夫子明其自外来也谓天祸福之无方吉凶之不测是以君子畏之也子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动故民不与也惧以语故民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣上九阳也阳为动而乘五之尊危以动也其体兑兑为口舌而当震之威惧以语也其应艮艮为止而不能自损以益之方且求益而不已是无交而求也伤之者至不亦宜乎或曰初九之於六四六二之於九五既相益矣上九苟自损以益六三则三与上皆益岂非益而不已者哉曰上九苟自损以益六三则一隂一阳离下坎上既济之象也乌有一偏之咎哉
周易经传集解卷二十一
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