以来至于三代其历法世变莫可考已至汉太初唐大衍皆为後世历术之宗然未数十年悉与躔次不应又从而改之者岂固为巽哉天道之行不能无变故也是以圣人上稽天象而治历以明时俯察民情而革命以化俗皆取诸泽火之象也
离卦曰革去故也
革之成卦以水火相革而成其在六爻而革去其故为义何则井之革所以去其故秽也金之革所以去其故鑛也政之革所以去其故弊也革之言变也尊者变法卑者聼焉贤者变礼不肖者从焉是故革之诸爻阳为革命之君子阴为革从之小人阳尊而阴卑阳贵而阴贱也然而革有四阳二阴初九九四无应而在下九三九五有应而在上其皆革命之君子乎曰有应者我之革物而物之从革也无应者所以革而去之之道也是故初九离也九四兑也离为火兑为水宜若从革矣然而其画皆刚其象皆柔居相应之位而无相与之情是则我不能革而物莫我从也九三九五乾之六二上六巽也乾为金巽为木一刚一柔一健一顺二者相得合而为用矣水火伏而金木见革之所以为去故也或曰吾子之释序曰金火同居而革其初则水与木也木革而成火水革而成金是以为离兑也今乃曰水火伏而金木见夫水火旣伏而木不毁何哉曰非此之谓也木者所以为火也火旣息矣木焉得存乎所以云尔者金成器而用於木然後革之功成矣是故九三有三就之孚九五有未占之孚者我之革物也六二有已日革之上六有革面之顺者物之从革也初九有黄牛之巩九四有改命之孚者言乎所以革之之道也是故木革而成火水革而成金卦之所以序也水火伏而金木见爻之所以分也革之去故斯其义矣
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有爲也初九离也以阳居刚而在一卦之下上无其应而承於六二之巽故曰巩用黄牛之革黄者中也牛者顺也革者坚也二为中巽为顺为绳故有黄牛之革之象离也者火之壮也巽也者金之穉也以金之穉当火之壮将无余藴矣故六二之巽必用黄牛之革以自巩固虽初九炎炎之盛亦无如之何矣所以然者革之为道必刚柔寛猛相济然後民说而从之今初九以阳居刚不得中行而体乎炎上是过乎刚者也虽承六二而离巽无相与之情譬犹人之革金而遇黄牛之革虽严刑峻法极其威势民弗从矣故子曰巩用黄牛不可以有为也遯之六二其体为巽其繇曰执之用黄牛之革与此同象
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也六二巽也以阴居柔而在下卦之中应乎九五而承於九三二爻皆乾而三又离也故曰已日乃革之巽在已位故有已日革之之象已也者木之将废金之方生而火之未盛金火木相得而应乎乾乾也者金之精明坚刚纯粹者也以将废之木济未盛之火革方生之金以为精明坚刚纯粹之金如是而乃革之得其道矣所以然者二五皆得乎中巽而入之故也二之於五也未占而孚之五之於二也旣孚而革之其有不从乎故曰征吉无咎征犹往也在三与五往而革物者也在二与上往而从革者也二往则应乎五不往则承乎三三虽乾也而杂乎离则二之往也宜矣自二而往至五为乾金革而成器吉又何咎哉故子曰已日革之行有嘉也嘉耦曰妃二五之谓矣
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三上体为乾下体为离以阳居刚而在下卦之上应乎上六而乘六二二爻皆巽也故曰征凶贞厉凡易以征为凶者则贞为吉以贞为厉者则征为亨今九三之辞兼乎征凶贞厉者何也为其刚而不中又在下卦之上故也刚而不中易失之过是故不可以征征则有妄动之凶矣然则可以贞固守之而不变乎曰不可也穷则变变则通九三上六皆穷而当变者也虽欲贞固守之能无厉乎是谓以水济火以火济火季世之弊皆由此也然则当如之何曰革言三就有孚可矣革者变也言者命令告戒之谓也三以上为乾巽乾为变巽为命故有革言之象自三至上所历三爻故有三就之象就即也君子之革物有不待言而人信之者有言而後人信之者道有升降德有隆污也九三之革不免於言矣至於三就而告戒之亦已烦矣然而不可已者必待其孚而後革之也此盘庚之三篇所为作欤或曰然则二五之不为革言何也曰巽在下则为从命在上则滕口而已夫离也者火之盛也巽也者金之生也乾也者金之熟也乾巽相得金旣成矣而益之以离是三就而不已矣征凶之戒不亦宜乎曰然则三就而不孚如之何曰夫民者至愚而不可轻至贱而不可易者所谓三就而告戒之者欲其晓然知上之德意非厉民以自为也苟为三就而不孚则吾之所以革之未必当也可不深思熟虑必求其当而後革之欤终於不孚而遂为之者与未尝告戒何异也故子曰革言三就又何之矣此圣人舍己从人忠厚之至也或曰金之刚者百链而不变而易之取象止於三就何哉曰井也者君子之德也革也者小人之德也君子之德不随世而变故改邑不改井小人之德唯上所化故已日乃孚苟为百链而不变是则君子之德矣而何革之云乎抑犹有说焉金火木相得则虽百链而何伤所以戒之者金旺而火盛也学者观其象而玩其辞庶乎得之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四上体为兑下体亦为兑以阳居柔而在上卦之下下无其应而介於九三九五之间二爻皆乾而三又离也故曰悔亡有孚改命吉九五革六二者也所谓大人虎变是也九二革上六者也所谓君子豹变是也九四介於其间独无所革盖言乎三五所以革之之道也九三九五有刚健之才文明之德足以革物矣然而不行之以柔不济之以说未有无悔者也是故初九以阳居刚而体乎离系之曰巩用黄牛明其不可以有为也九四刚柔相济而体乎兑兑正秋也万物之所说也於是系之曰悔亡有孚改命吉明其可以有为矣象曰革而当其悔乃亡四之谓也夫革也者岂厌故而喜新哉积日累月因循苟且其治敎政刑必有偏而不起之处刚柔寛猛必有不得其平者也必若九四以聪明果敢之才而济之以寛和仁厚之德其虑之必深其谋之必广其施设缓急必得其宜其斟酌浅深必得其当若是而革人岂有不孚者哉在我旣当在彼旣孚以此改命吉何疑矣或曰九四无应而言有孚何也曰孚者二与上也孚之者五与三也然三五居刚而行刚未必能使之孚所以有孚者皆四之功也四在五之下三之上五先得之故未占而有孚三後得之故三就而後孚也或曰革以金火成卦而九四上下皆兑也其不取诸金以为之象何哉曰乾之六爻皆龙也而九三则不取诸龙噬嗑六爻皆食也而初上则不取诸食言各有当也夫金非火则无以致其用九四下不应初而三五各从其配是有兑而无离也有兑而无离则金不从革是故不取诸金而取其刚柔相济以为革物之道不亦可乎故子曰改命之吉信志也信而後劳其民未信则以为厉已若九四之志则可信矣
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也九五乾也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之巽故曰大人虎变虎西方之兽故兑为虎乾亦为虎与二卦之为金同也夫虎之所以雄於百兽百兽畏而伏之者非直爪牙之利噬啮之贪也其必有以伏之矣故龙为仁虎为义传曰虎不食班恐伤其类此其所以为义也是故圣人有取焉夫革之成卦本以火革金为义至於九五金成器矣故不取火之克金而取诸金之克木也乾为金巽为木乾为变巽为伏变於此而伏於彼是虎变之象也孔子曰政者正也子率以正孰敢不正又曰子欲善而民善矣是故令之从违俗之媺恶在我而已不在民也易曰大人虎变未否有孚君子豹变小人革面以九五为虎则知九三之为豹也以上六为革面则知六二之爲革心也狸变则豹豹变则虎虎之变也文竦而着百兽望而畏之知其为虎也不待占决而孚之矣是有以服其心故也豹之变也文密而駮远而望之未必知其为豹也是以三就之而後孚也是未有以服其心故也所以然者九五刚中而况三之刚过乎中也九五纯乾而九三之乾杂乎离也乾为大赤离又为赤则其变驳而为豹也不亦宜乎故子曰大人虎变其文炳也君子豹变其文蔚也炳者明也蔚者茂也或曰然则大人革也天下心说而诚服其道可得而闻欤曰中而已矣中也者当於人心之所欲也当於人心合其所欲宜其未占而孚之也夫九三者岂固违於人心咈其所欲而强革之哉盖亦有不得已也子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠是故可与乐成难与应始皆小人也彼怀土而不知德怀惠而不知刑若政失於猛而革之以寛固宜其悦也若政失於寛而革之以猛岂不尽当其心而顺其欲也哉汉高祖约法三章而秦民大说者当其心而顺其欲也盘庚迁都以避灾而商民胥怨者违其心而咈其欲也由此言之三五之革皆适乎时之宜所以有大人君子之辨者九五中正也以位则王也以德则圣也九三居下卦之上以位则公也以德则贤也非特如此而已也传曰同言而信信在言前同令而行诚在令外记曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之商人作会而民始畔周人作誓而民始疑九五九三之辨也孔子将为鲁司寇而沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏逐其妻慎溃氏徙其族者未占而有孚也子产为政於郑一年而民欲杀之三年而民歌咏之三就而後孚也此九五九三之辨也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
上六巽也以隂居柔而在一卦之上应乎九三而乘九五二爻皆乾而三又离也故曰若子豹变小人革面阳为君子隂为小人九三之谓君子上六之谓小人也正体乾离故有豹变之象上六一卦之上故有革面之象革之诸爻皆上行独上六居卦之穷有反面内向之象是以谓之革面也然上六远三而近五五王也三公侯也上之革面也岂能越五以从三乎故曰征凶居贞吉上之征也越五以从三是以凶也其居贞也远三而近五是以系之吉也天旡二日民旡二王三犹从五而况於上乎故子曰小人革面顺以从君也革之君也非九五而谁哉颐之六五曰居贞之吉顺以从上也与此同
序卦曰革物者莫若鼎故受之以鼎
鼎之成卦革之反也自革之鼎离反居上兑反为巽上下相易而成也离为火兑为泽巽为木泽中有火其气必革有不待於人为者是以谓之革革者变化之名也木上有火丽物而着非人所为则不可得而见是以谓之鼎鼎者亨饪之器也亨饪之器必以从革而後成则鼎之次革宜矣而序曰革物者莫若鼎说者曰亨饪之器革生而为熟亦革物之义也夫革生而为熟取诸亨饪谓之革物可也方於甄陶冶铸之功则劣矣而谓革物者莫若鼎不已踈乎愚谓金火同居革而成器器之大者莫若鼎故以鼎次革也或曰圣人立象以尽意革有甄陶之义而象不能具何哉曰三女合而坤象着矣坤者土也甄陶之象有不备乎书不尽言言不尽意学者深求之而已矣
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
下巽上离成卦曰鼎者初为巽二为乾三为兑四为离离为火巽为木木上有火鼎之象未备也为其有乾兑之象焉乾为金兑为泽金鉄以为器膏泽以实之然後火木之用济矣是以谓之鼎也离文明也巽洁齐也洁齐而文明鼎之义未备也为其有乾兑之象焉乾健也兑说也健以为坎说以为和然後洁齐文明之美彰矣故子曰鼎象也以木巽火亨饪也全卦之体有鼎之象焉古之为鼎者虚其下而实其中耳其傍而覆其鼎圣人作易取以名卦而制器之象居然可见矣若夫鼎之取於易易之取於鼎则不可得而知也是故革鼎相反而成革有冶铸之形而鼎有亨饪之象或曰革鼎皆以水火金木而成而冶铸亨饪之形初不相远何自而为革何自而为鼎乎曰冶铸者虚其上而承其下亨饪者虚其下而覆其上此革鼎之辨也曰若是则革鼎皆象也夫子不言革?独於鼎言之何也曰革其义也鼎其器也器可以?指义不可以?言也革之六爻不指?以断臧否而鼎之六爻即鼎?以辨吉凶也或曰若是则井与鼎皆成?之名而井之六爻以井为别夫子不言井?独於鼎言之何也曰井之为?因地而成鼎之为?无所待於外也井之为?井与泉而已有有泉而无井者有有井而无泉者而鼎之为?有足有腹有耳有铉有盖一物不具则非鼎也六十四卦三百八十四爻无非?者圣人举显以明微将使学者触类而长之耳是故以水巽水有汲引之?而谓之井以木巽火有亨饪之?而谓之鼎易之取?岂一端而足哉夫鼎之为器也大其为用也重古者祭祀宾客及王公膳羞陈其鼎俎各有等衰周官膳夫王日一举鼎十有二公侯大夫以次降杀故乐正子谓孟子前以三鼎後以五鼎是则鼎之道上行而非下济者也洁其器精其物眎其水火之齐亨而熟之以奉其上者鼎之道也圣人以此亨饪以享上帝而天下以此亨饪以养圣贤斯以为鼎之道而已矣故子曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤养字用去声读下奉上之义也据文当曰天下亨以养圣贤传写者误天为大遂去其下字耳或曰鼎之为养当?天下而止於养圣贤耶何其不知鼎之义也记曰君者所养也养人者也养人则不足故也圣人之养天下也如天地之覆载日月之照临雨露之渗漉而不言其所利故其施也博其济也衆若取鼎实以养之其与能几何此齐老人所以知威公之衣食不能徧遗天下也或曰旧说以养圣贤与颐卦养贤同义士之贤圣者人君得而养之则天下均受其赐矣此又不然圣人之养贤也有爵以驭其贵有禄以驭其富德圣则位高功崇则廪厚而区区以鼎实为养者子思之所以去鲁不
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
