不能为鼎肉仆仆亟拜者也是非养君子之道故也是故鼎之道上行而非下济者也夫言各有条理颐之?曰天地养万物圣人养贤以及万民自上施下也此言圣人亨以享上帝而天下亨以养圣贤自下奉上也圣人养贤以及万民如天地之养万物也天下亨以养圣贤如圣人之享帝也义理灿然不辨而明矣谓士之贤圣者人君得而养之虽於义无害然国之事无大於享帝者尽天下之物不足以报焉七日戒三日斋犹惧不敬岂有圣人以此享帝而亦以此养士享帝为小而养士为大乎必不然矣春秋传曰天有十日人有十等下所以事上上所以供神也焉得一例而言之乎鼎元吉亨何谓也曰巽巽也离明也巽而明者取诸人以为善也初六六五其体皆巽巽以不贤进而上行至於六五得中而应乎刚则天下之贤才皆出而为我用身无过举而国以乂宁元吉而亨斯之谓矣故子曰巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨传曰管仲善制割之隰朋善煎熬之宾胥无善调和之奉而进之而君不食则谁能强之是故君子之取於鼎也进德修业?养其器能以俟上之求则亨饪之义也圣人之於鼎取?也任贤使能并谋而兼智以成太平之功者则举而食之之义也元吉而亨不亦宜乎
?曰木上有火鼎君子以正位凝命
木者巽也火者离也木上有火木生火也炎之以火而继之以薪鼎之?也君子以正位凝命者反革而取之也夫革者泽中之金冶铸而成器也而鼎者亨饪之器一成而不变者也方其在革也鼎之反覆不可知也及其为鼎矣固当正位而安措之然後可以就亨饪之事而革之功以成是故革者所以改命而鼎者所以凝命也凝成也有坚凝之意也当革之时尊卑贵贱有易位者矣纪纲号令有变常者矣旣革之後位不可以不正命不可以不凝贵有常尊贱有等威所以正位也不朝行而夕改不始勤而终怠者所以凝命也以爻考之革之九五革之六二是已而九三为革上六不亦上下易位者乎初九则不可有为九四则改命而吉不亦施设变常者乎至鼎则九二应於六五为亨九三节於上九为吉若九四下从初六则有覆餗之凶斯正位凝命之义也故杂卦曰革去故也鼎取新也义亦通矣
杂卦曰鼎取新也
鼎之为卦以木巽火而成其在六爻以亨饪取新为义说者多疑去故取新之义予以冶铸亨饪辨之则涣然氷释矣何则八珍以为羞五味以为和水泉滑甘火齐调适可以荐之鬼神羞之王公矣物或淤之则弃而不食焉是故为鼎镬者必为之时时举而新之所以取其洁而已矣故曰革去故也鼎取新也去故则其下必有所承取新则其上必有所覆二卦之?粲然可观也是故鼎以虚实相对分爻而以所从上下为别阳为实阴为虚实者鼎之所亨也虚者人之所取也上者举铉而羞之者也下者倾覆而窃之者也举铉而羞之者正也倾覆而窃之者悖矣以初六配九四则四为实而初为虚四在上而初在下是谓倾覆而窃之也以九二配六五则二为实而五为虚二在下而五在上是谓举铉而取之者也以九三配上九二爻皆实然即其中而论之则三为实而上为虚三在下而上在上是以举铉而羞之者也是故初六颠趾而利於出否九二有实而谨其所之九三雉膏而终吉九四覆餗而遂凶六五金铉以举其实上九玉铉以节其刚柔取新之义於斯见矣
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎?曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初六巽也以阴居刚而在下卦之下应乎九四而承於九二二爻皆乾而四又离也故曰鼎颠趾鼎卦反覆视之皆有鼎?三阳在中鼎之腹也一阴在下鼎之趾也一阴在上鼎之耳也然鼎之足奇耳偶成器以初六为耳则具为趾则欠一以六五上九为趾则具为耳则余一一者鼎之鼏也是耳未尝余而趾则欠也趾欠者或为颠或为折而鼏不具则不可以为鼎也是故正定其象而为之鼎焉初六以偶居下有颠趾之?也夫趾三而欠一折足之?也趾上而不下覆餗之?也不曰折足不曰覆餗而曰颠趾云者以其在卦之初鼎於是未有实也未实而颠之是将出否而至新也故曰利出否得妾以其子无咎鼎之出否而至新则贱妾有子之譬也妾虽贱而所出者贵也方鼎之未用尘秽积焉颠而出之洁而亨之取其实而已矣岂复计其旧也哉妾之於正分非其类也及其去贱而从贵有子以承父则当系其父矣岂以其出於妾而弃其子哉是故出否而熟新则鼎之实可食去贱而从贵则妾之子可以用也初六为妾九二为子二之辞曰鼎有实是也先王用人或取诸?贩或取诸徒隶用其才德而已岂复问其族类也哉孔子曰犁牛之子騂且角虽欲勿用山川其舍诸此之谓也故子曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也如其旣实而颠之则悖矣此初之所以为无咎与或曰初六为妾九二为子其?安取哉曰初六巽也巽为长女而在下卦之下谓之贱妾可也归妹之须亦巽?矣自二至四皆体乎乾乾之初索震为长男谓之子也不亦宜乎其配在四其子在二焉可诬也哉或曰震为足坎为耳今鼎之初六无坎震之?而有耳足之辞何也曰易之取?惟变所适夫子则旣言之矣彖曰鼎?也取诸成器之?而不取诸八卦之?也杂卦又曰鼎取新也取其新则其旧者可忘也圣人之言包含万?酬酢变化无所不该第弗深考之耳以仲尼之智三絶韦编犹未敢以为无过有志於斯者其可易而读之哉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
九二乾也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而乘初六二爻皆巽也故曰鼎有实阳爻而乾体有实其中矣居下而得中刚柔之不过得亨饪之宜也故曰我仇有疾不我能即吉嘉耦曰妃怨耦曰仇六五者二之配也初六者二之仇也初与五皆体巽而从乾故也五远而初近五上而初下二之所患者在初而已是以谓之仇也有疾者物或害之也幸其物或害之不能即我故二得守其实以应六五之求斯之谓吉矣或曰初所比者二耳安得或害之者与曰谓九四也四居近君之位不胜其任而覆餗以应初初方就四何睱舍之而即二乎此二之所以保其吉也故夫士有聪明贤智之才苟不能守之以坚?之以正以自?於匪人者亦丧之而已矣故子曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也世之君子可不戒哉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉?曰鼎耳革失其义也
九三下体为兑上体亦为兑以阳居刚而在下卦之上上无其应而介於二阳之间故曰鼎耳革革变也四体离离为火故有耳革之?自二至四皆为鼎腹而着耳象者为其纯刚而过中居下卦之上兼巽兑以成体也耳虽出於鼎而根於腹矣金毗而火烈则鼎耳之革不亦宜乎故曰其行塞雉膏不食塞不通也凡物之行也以足而鼎之行也以耳耳革则其行塞矣上无正应而乘承皆刚故有行塞之?也离为火文明兑为泽故有雉膏之?居八珍之一食雉之美者然燥而不泽非所以为膏至於膏而不得食焉则耳炎而不可举故也士之才德而不用於时或以刚不容物行塞而不通则鼎耳之譬也然上九以玉铉在上虽鼎耳之革不使之终不食焉故曰方雨亏悔终吉方雨者言其膏也亏者言其不食也能悔而通之斯可保其终吉矣雨阴阳和也九三上无正应而承乘皆刚谓之雨何也曰鼎之世正位凝命之时也卑高以陈贵贱位矣虽有过人之才智而不敢有争心焉六五在上九二九四上九莫不从之九三虽欲勿从不可得也然三之应在上将视上九以为去就焉上九所谓玉铉能节夫刚柔者也今九三之才非刚强者之所能容柔弱者之所能制也必得如上九者而为之节焉然则始亏而终悔始於不食而终於遇雨不亦宜乎虽然上九之玉盖亦难遇矣贾谊之徒所以负才挟智而卒以穷死者或由此也夫故子曰鼎耳革失其义也亨饪者取其熟而已而炎革其耳使不可举不亦失其义乎义之言宜也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶?曰覆公餗信如何也九四上体为离下体为乾以阳居柔而在上卦之下应乎初六而成六五二爻皆巽也故曰鼎折足三阳爻皆为鼎实至四则盈矣四应在初初趾欠一是折其足矣方其在初鼎未有实故谓之颠趾及其在四鼎实已盈故谓之折足也或曰初於四为正应故不可以从其配乎曰鼎有上出之理无下趋之义六五君也九四大臣也初六则小人也四居近君之位五之所亲信也不能守正奉公而下与小人为比是自折其足也故曰覆公餗其形渥凶鼎口盈而足折则餗之覆也不亦宜乎徂徕曰餗糁也糁覆则不可收矣渥沾濡也四乘乎三三体兑为泽四折其足则三随而倾故有覆餗形渥之?朱氏曰郑康成虞仲翔本皆作其刑剭死刑也夫为国大臣受君委任而乃背公营私附下罔上怀爱误国者凶及其身宜矣故子曰覆公餗信如何也言守公上之餗而覆之任国家之事而败之信其罪之当如何也又曰德薄而位尊智小而谋大力少而任重鲜不及矣言君之于小人不可使盈盈必生患若夫君子者则特盈有道矣
六五鼎黄耳金铉利贞?曰鼎黄耳中以为实也六五巽也以阴居刚而在上卦之中应乎九二而乘九四二爻皆乾而四又离也故曰鼎黄耳金铉鼎之耳铉未有不以金而必言黄耳金铉者黄中色也金之正也鼎耳革则铉不可举黄之为言耳之未革者也亨之得其宜食之得其节故鼎耳黄金铉可举矣六五九二皆得中行而有乾巽之合黄耳金铉其斯之谓与故曰利贞二以刚上行五以巽而下接君臣之道以此为贞则过与不及皆失之矣子曰鼎黄耳中以为实也圣人立?以尽意必欲学者深思而後得之故三言耳四言足皆错互其物宜五言黄耳则正其?矣初为趾五为耳则三阳爻在中为鼎之实不其然乎不其然乎
上九鼎玉铉大吉无不利?曰玉铉在上刚柔节也上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘六五之巽故曰鼎玉铉金铉所以举鼎也玉铉所以调之也学者多不明二爻耳铉之说六五旣言铉矣上九复曰铉何耶六阴偶之数曰铉可矣九奇数也亦曰铉何耶殊不知六五之铉鼎之耳铉也上九之铉鼎鼏之铉也耳铉偶而鼏铉奇也耳铉金而鼏铉玉也玉为鼏铉者所以示水火之齐而调适之也鼎甚炎而铉可举者必玉也金则革矣故虽六五之铉可以举鼎必得上九之铉以调之然後不失其节焉上九下无所比而当六五调鼎之任其伊尹周公之谓矣鼎之六爻初为巽二为乾三为兑四为离五为巽乾为金兑为金巽亦为金是五爻皆有金?玉於上九体离而已离火也金伏而火见非玉铉其孰能举之乾之三爻皆鼎实也九二者五之配也九四者五之隣也皆有以得之矣九三居二阳之间纯刚而中非六五之所能用也其必尊敬师傅以贤达贤然後野无遗材矣故曰大吉无不利若六五之铉则能於九二而不能於九三可以为吉亨而不得为无不利也或曰六五中行而上下皆应反不若上九何耶六五体柔而用刚上九体刚而用柔体柔而用刚者资诸人以成其刚者也必得九二之臣上下相须乃克有济体刚而用柔者足乎已无待於物者也使天下之刚者柔者过者不及者皆从我而为之节焉虽以九三之行塞而不聼之终废则上九之功也故子曰玉铉在上刚柔节也孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也是二人者皆若不足与有为而孔子取之者恃吾有以裁之耳如子路之才而行行之色见於顔面之间非仲尼之门其孰能容之然後知上九之为难能也孟子曰金声也者始条理也玉振也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也孟子取其声而易取其质其揆一也
周易经传集解卷二十五
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