则何为不言一六而言初上曰数不止於六六也者画之数也无以着始终之义也数起於一一也者自六而逆数之也无以见尊卑之义也故变一为初则知六之为终变六为上则知一之为初故初上也者本末之序而首尾之义也然则曷为不言七八而言九六曰六七八九者四象之成数也用九六而不用七八者三天两地而取之也揲蓍三变而定之也何谓参天两地而?之曰一三五参天也二四两地也一三五合而为九二四合而为六九六者乾坤之藴而刚柔之撰也何谓揲耆三变而定之曰大衍之蓍三变之後下不至五上不逮四阳起於七而穷於九隂起於八而穷於六穷则变变则通故九六者隂阳之究而变化之宗也初二三四五上以为经九六以为纬而後易之义有所错矣或曰然则曷不为言九初而言初九不言二九而言九二曰以初摄九则始终之义明以九摄二则体用之情着夫岂苟云乎哉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
以生以死保全翕合归於太和斯之谓利贞也乾之成卦四象皆乾初为元二为亨三为利四为贞故曰观其?辞思过半矣夫健而不息者天地尊而元为首者也乾为天为首正者法天之健侔首之尊出於庶物之上其用不息其体无为而万国咸宁矣
象曰天行健君子以自强不息
乾之所以为天者天行健也四时行焉万物生焉运而无息岂非健乎君子体之自强不息则天之道也岂必王天下而後?法於乾哉六十三象皆系其名独变乾而称健者乾即是健别无他意举一以例余卦也
潜龙勿用阳在下也
龙yang物也潜於重隂之下啓蛰而升莫之能御故震下一阳象之时潜时飞变化不测故乾之纯阳象之夫震也者乾之统天而时行者也以其自下而升故主乎震以其变化不测故统乎乾也乾阳纯体无内外相应之义自初至上以始终为序故?辞曰元亨利贞子曰大明终始六位时成时乘六龙以御天也既以为纯乾矣而犹繋之曰乾下乾上是犹存重乾之象也故初与四为始二与五为中三与上为终此重乾之终始也初为始上为终二五为中正而分贵贱三四为危疑而分险易此纯乾之终始也初二为地三四为人五上为天此易纯乾之终始也何以明之初潜四渊同於隐德二见五飞同於中正三厉上亢同於大道潜而未能跃见而未能飞厉而不至亢所以为乾下乾上也潜龙勿用阳之初也亢龙有悔阳之穷也利见大人中正之位也见龙在田飞龙在天贵贱之等也上下之交危疑之地也乾乾惕厉或跃在渊险易之分也在渊为潜在田为见皆未离乎地也上下无常变化不测则游於人间矣飞而在天亢而有悔则升乎天上矣此纯乾之终始也大明乎终始之义则知乾之六位以时而成乾之六龙以时而动夫岂有隐乎哉初九之为潜龙何也乾坤十二爻分配十二月乾为春夏坤主秋冬孟春之月蛰虫始振龙於此时犹潜乎下也潜而振则阳气之初矣然而未可用也君子隐而未见行而未成故戒之曰勿用子曰阳在下也自汉至今言易者皆谓乾之六阳起子而终於已初九於爻应冬至之候方此时也一物闭藏蛰虫未振何以喻阳气乎况於见龙在田天下文明而以应季冬之月坤之初六?霜坚氷而以明仲夏之时又惑矣疏至或引春秋晋史蔡墨有否在乾之姤姤下卦巽巽在辰巳有龙之象夫龙yang物也故震以一阳象之巽反震者也而同其象岂不谬哉则又曰巽之究为躁卦夫乾之初岂巽之究乎哉或曰冬至一阳生矣而以孟春言之其然岂其然乎曰易者象也物之着见然後谓之象故周史有言夏数得天夫子亦曰行夏之时其作春秋也以正月系之春若合符契矣曷谓其不然乎
见龙在田德施普也
初九下卦之下以阳居刚故曰潜龙言其时言其物而不可以言其地也九二下卦之中以阳居柔故曰见龙在田见者言乎其时也龙者言乎其物也田者言乎其地也九二之为见龙在田何也仲夏之月雷乃发声蛰虫咸出龙於此时见而在田矣龙之在田谁能见之者惟兴云致雨雨我田时则人皆见之矣故在田云者非龙之在田也言龙之德在乎田也所贵乎大人者非贵其有德也贵其德之能及物也九二正中行成名立言而可以为人师动而可以为世法然犹垢污自匿独善其身埋光晦采不自表见则龙之与蚖何以异哉是乃杨朱之徒而非大人之道也故曰利见大人见与见龙之见同子曰德施普也其是之谓乎说者皆谓九二为臣九五为君相与利见失其义矣
终日乾乾反复道也
易有四象之数三至四是也自四以往无全象矣反而视之又四象也两仪生四象四象生八卦?取其正爻?其交惟其所之则以为义九三下卦之上其正反皆乾象也乾为君子反覆皆乾不离於道君子乾乾之象也下卦为昼上卦为夜上下之交日之终而夜之夕也故曰君子乾乾夕惕若乾之又乾健之至也下乾之上人君之位也上乾之下人臣之位也上为人臣下为人君其体重刚其位下中三分天下有其二以服事商可谓危矣有君民之大德有事君之小心是以终日乾乾与时偕行至於夕矣可以息矣然犹惕然恐惧不敢自暇自逸虽造次颠沛必於其道君子之进德修业如此虽危而无咎矣故曰厉无咎子曰反复道也道也者不可须臾离也或曰九三之不为大人何也曰君子者大人之通称也以其乾乾故繋之君子以其中正故繋之大人也然则其不取象乎龙何也曰六爻皆龙也九三者危疑变化之地也龙之变化其时其位皆不可以指言而在於人间有危厉之象故以君子明之也夫龙也者恶表其终日乾乾而夕惕也哉
或跃在渊进无咎也
九四上卦之下正反皆乾上为人臣下为人君重刚而不中在於危疑变化之地与九三同也阳以进为安以退为险也九三未离乎下而以阳居刚故乾乾夕惕而未免於厉九四巳进乎上矣而以阳居柔故曰或跃在渊跃也者下乾之上也渊也者上乾之下也龙之变化或跃而飞天或下而潜渊皆不可得而知也不言飞而言跃者别於五也不言潜而言渊者别於初也或跃在渊非龙而何然不正言之者以为不可得而见也故或之或之者疑之也见其将升则疑其跃见其无迹则宜在渊不知其变化也夫蛰之始振也吾知其为潜雷之?声也吾知其为见至於变化孰知其所在哉夫安得不疑也君子之道推而行之放乎四海卷而怀之足保其身故其上下进退不可为常要以进德修业而已故经曰无咎而子曰进无咎君子进德修业夫何咎之有哉
飞龙在天大人造也
九五上卦之中以阳居刚故曰飞龙在天龙之与天皆为yang物而五又天位本乎天者亲上也孟子曰惟仁者宜在高位龙之在天是其宜矣九五之为飞龙在天何也曰苍龙之兴有角有亢有心有尾仲夏之月雷在南方龙以此时飞而在天矣龙之在天谁能见之者惟垂象着明光被四表则人皆见之矣夫苍龙者东方之星也震之体也乾之元也而火为中星盛德在火正於南方岂不应其时而当其位也哉是故见而在田者龙之德也飞而在天者龙之位也二五之为中一也以其在下故言其德以其在上故言其位也以九居二有其德而无其位孔子是也以九居五有其德而又有其位舜禹是也以舜禹之德践唐虞之位人归之天命之然犹离世异俗自洁其身视天下有不屑为者是则许由之徒而非大人之道也故曰利见大人子曰大人造也五之利见则若九五者大有为於天下者也当五之时君子在上小人在下尊卑贵贱各当其分斯大人之造矣故又曰上治也或曰春夏之交龙也昬见而直谓九五何以明之曰虞书日永星火以正仲夏火苍龙之中星也春秋左氏龙见而雩皆言其正也故月令仲夏之月大雩此其明验矣或曰左氏又云龙见而毕务火见而致用何也曰此谓晨见也角亢为龙房心为火季秋之月角亢晨见东方农务毕而戒事矣角亢既没而火晨犹见於是乎致用矣故曰水昬正而栽以别於晨见之宿也仲尼曰丘闻之火伏而後蛰者毕今火犹西流司历过矣火伏於孟冬知季秋之月犹西流也则其言龙见之不同宜矣夫龙见而雩何也谓龙飞在天可以吁嗟而求雨矣龙见而毕务何也龙主岁功功成而後退也火伏而後蛰者毕何也在天成象在地成形火伏於上龙藏於下岂不然哉先儒以龙见而雩为建已之月误矣或曰苍龙在天位虽未正卦爻亦有其象乎曰固也孟春之月七宿皆没故谓之潜仲春角亢已见於天远而望之有在田之象焉季春氐房已出乎地孟春尾箕未离乎渊仲夏正於南方季夏则已过中而亢於未申之位角星初没故有见羣龙无首之象焉盖龙星毕见西具首?矣圣人作经极乎天人之藴无所不该特微显而阐幽举其一端以示人耳仲尼於九二之象言德施普也盖取龙之功用以明之又言天下文明则?诸垂象矣考其义类曾有一之不然乎子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭巳正南面而已龙在中天万物咸覩其象盖如此也或曰书言日永星火以正仲夏而月令以昏火中为季夏之月验之乾象则月令合而书不应说者颇以岁差言之其信然乎曰岁差历法也以人求天者也非天行之有差忒也由唐虞至於嬴秦由秦至於今其年代无甚相远推虞书而合月令有一月之差则推月令以验於今又当於孟秋之月矣然今皆但之宿与月令岁舍差之论吾无取焉曰然则书之中星不应乾象何也曰韦与荀皆以宵验而吕氏以昏纪故二终仲夏而火中月令季夏而火王盖参互发明无乎而相悖矣学者详之
亢龙有悔盈不可久也
上九重卦之极以阳居柔故曰亢龙有悔亢者高之极也阳至於此穷矣而上又无位不与物接斯为亢矣或曰上之与五皆天位也上为亢位何哉曰立天之道曰隂与阳阳为得位而隂为失之矣天道下覆地道上承人道亲地故初不言地四不言人上不言天飞而愈上不位乎天将何以处之其亢旱之龙乎上九谓之亢龙何也曰季夏之月流金砾石龙於此时亢而在上矣夫日月星辰丽乎天者也龙之成形非丽天之物所以飞而在天云之辅也亢而在上则云无所辅则龙无所乘云无所辅龙无所乘则暴而不成失其所以为龙矣其能以久在天上乎虽以崇高之资处盈成之?骄淫矜夸失其臣民则危亡之道也他卦爻象若此必系以凶咎之辞惟乾坤纯体不同余卦夫乾天下之至健也岂极而遂亢亢而不复也哉故不曰凶而曰悔不曰悔而曰有悔者未必然之词也子曰盈不可久也惟其自然盈是以难久若夫满而不溢高而不危何不可之有哉
用九天德不可为首也
六十二卦不言用惟乾用九坤用六何也曰他卦六爻刚柔上下变化无常惟乾坤纯体自初至上以始终为序故阳则亢隂则战自然之理也夫大人者岂与时偕极而已乎必有以用之则长久而无敝矣故曰用九用九之道岂其不如上九乎使其不为上九则乾坤至五而终矣至五而终五又穷也然则变为上六乎乾当为夬坤当剥矣夫所贵乎乾者为其至健也所贵乎坤者为其至顺也合将变而夬为剥则奚?於乾坤矣夬之上六曰无号有终凶子曰无号之凶终不可长也剥之上九曰小人剥庐子曰小人剥庐终不可用也夬剥之终其不可用亦明矣变而为乾坤庶乎其可也岂使乾坤变而为夬剥乎然则用九之道何如曰有以用之则无变乎上九而治矣九为进上为退九为存上为亡知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎正者何也以九居上一隂一阳天德之正也然则九五不曰天德乎曰九者天之德也五者天之位也位乎天德惟九五当之然夫子於二言正中於上言不失其正而五不言之者其可知也故曰见羣龙无首善用上九者不居其位而居其德使羣龙皆见而不为之首羣龙者衆览之象也不为首者不贤之义也采云气御羣龙利泽万物光被四表不示其迹不显其用不尸其功不有其义岂其首可得而见耶夫乾为首上亦为首而以阳居柔是失其位而无其首者也无首之象以位言之则凶以德言之则吉故上九着其悔而用九言其吉曰天德不可为首也斯之谓吉也使上为阳位而九居之能不为首乎老氏有言迎之不见其首其知用九之则矣
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
六十四卦乾坤有文言何也大象释之矣又将申言之不几於赘乎圣人以学者执文害意举一隅不以三隅反故於乾卦凡三释?五释小象反复发明或一言而互称或数言而同指使学者触类而长深思而得至於坤则申言之而已至於他卦亦特举其一二见於繋辞之训学者明乎乾则通乎坤明乎坤则六十四卦无不通矣将使夫子悉而言之则有不胜言者矣或曰何以谓之文言曰子不云乎物相杂故曰文又曰其旨远其辞文由是言之即?象之辞也夫子盖曰言之不文行之不远学者考其象读其辞而不知其义则将弃置以为卜筮之书圣人盖有不得已焉故演释其文言以为道德性命之理不过如此使学者尽心焉矣仁善为吉义善为藏岂弟君子宜君宜王故曰元者善之长又曰体仁足以长人不会则不通不嘉则不畅观其会通行其典礼故曰亨者嘉之会又曰嘉会足以合礼非义无以制非和无以行行天下之大顺致天下之大利故曰利者义之和又曰利物足以和义通变之谓事立本之谓干知终知始成巳成物故曰贞者事之干又曰贞固足以干事乾为君子在乾为元亨利贞在君子为仁义礼智惟君子能行仁义礼智四德者故其?曰乾其辞曰元亨利贞也元言仁亨言礼利言义贞不言智而此
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
