此干固之言又近乎信学者疑焉无足怪者是故兼乎智信而言之矣或曰信於五行为土於四时为季而乃曰贞也者兼乎智信而言之何也曰子不云乎艮也者东北之卦也万物之所成终而成始也夫万物於此终於此始非智不足以知之非信不足以守之仁义与礼非其物也是故水土皆生於坤而盛於坎至於艮则成矣成者诚也故曰成乎艮诚则明矣明则诚矣知之不明则守之不诚守之不诚则发之不勇乾元亨利无自而见矣贞固足以干事不亦宜乎是故圣人仰观鸟兽之东龙震木仁也西虎兑金义也南乌离火礼也北合龟蛇坎艮之象也圣人之言甚微而显至曲而中如此而言盖举三隅矣今之儒者莫能以一隅反是可悲也巳或曰文言四德鲁穆姜固巳言之非圣人之言也曰是何言乎圣人吐辞为经必不尽出於巳诚使先民有是言穆姜诵之而夫子亦诵之是言也穆姜云元体之长以物象为义也夫子云元善之长以训诂为义也言各有当如此岂可诬也哉以为其语出於穆姜则不智之甚矣
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
不易乎世故遯世而无闷不成乎名故举世非之而无闷乐则行之箪瓢之乐也忧则违之饥溺之忧也君子独居而乐独思而忧乐其乐而违其忧者岂无心於天下哉以为行未成而名未立道可隐而身不可不立是则潜龙之时也
九二见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
庸常也中庸之谓也九二中正故也言易者皆谓刚柔得位为正不得其位谓之不正然夫子於是言正中学者可以知易矣
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修词立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
进德所以成己修业所以成物忠信言行之本也言行忠信之表也言出乎身加乎民故修其辞行发乎迩见乎远故立其诚君子之德盛矣而不忘於进业广矣而不忘於修是以日新而富有也是之谓居业也九三居下乾之上在人君之位居上乾之下在人臣之位知其可至於此而至之可谓不失其几矣知其可终於此而终之可谓不失其义矣知至至之故在上位而未尝骄知终终之故居下位而未尝忧至之言极也终之言尽也皆九三之谓也或曰九三之位危疑如此乌知其在下位而不忧乎曰以其乾乾而知之也夫乾天下之至健而德行恒易也反复皆乾不离於道君子进德修业居易以俟命夫何忧之有哉说者或谓三知上之可至而将至之是则行险以侥幸者也欲无忧得乎
九四曰或跃在渊无咎何也也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
上下以位言进退以龙言九四之位谓之上则上乾之下也谓之下则下乾之上也是不可为常也九四之龙谓之进则犹在乎渊也谓之退则已跃乎上也是不可为恒也为上而能君为下而能臣是谓无常可以进则进可以退则退是谓无恒人见其无常则疑其为邪见其无恒则疑其离羣不知君子之进德修业上下进退各有其时欲及其时固宜如此也然则九四者何以知其进德修业而非为邪离羣者乎曰以其乾乾而知之体重乾之健得刚健之正是以上下而非为邪进退而非离羣也或曰然则九三九四皆为乾乾而上下进退之辞不系之三何也曰上下进退云者言其不可测也三四者皆龙变化之位三在人间而四则离之矣龙未离乎人间未可以言变化也谓之反复乾乾可也盖以九居三可以为刚不可以柔故曰乾乾言其至健而已也以九居四可以为刚亦可以柔故曰或跃在渊言其变化无常不可测识而不谓之乾乾也以九居四故有上下进退之辞以九居上故有得丧存亡之义夫岂苟云乎哉
九五飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
水之所流必湿火之所就必燥虎啸而风自生龙生而云自行何以知其然也湿土气也燥金气也土者艮也水者坎也坎之从艮以其类也金者兑也火者离也离之从兑亦其类也夫燥湿之文固以从水火矣云者坎也龙者震也坎之从震以其类也风者巽也虎者兑也巽之从兑以其类也所以然者同声不得不应同气不得不求故燥湿不与水火期而水火即之龙虎不与风云期而风云随之也是故以圣人之德居圣人之位其德昭明其位万物咸覩亦以同声相应同气相求故也或曰曷不?乾为金坤为土乎曰艮者东北之土其象为止水之所畏也坤之为土柔顺而已非水之所从也兑者西方之金其象为毁折火之所制也乾之为金则刚健纯粹矣非火之所就也是故本乎天者亲上震坎艮从乾而居也本乎地者亲下巽离兑从坤而位也是则各从其类者也然而系之九五何也曰五阳位而在天九yang物而为龙龙之与天皆为yang物龙飞在天固其所也天者乾也龙者震也震之从乾以其类也故夫有天下而君之谓之天子者其义盖取诸此也或曰如子之论飞龙在天震从乾也云从龙者坎从震也水流湿者坎从艮也夫九五既为乾又为震坎艮何也以九居五以圣人之德居圣人之位是也而又曰羣贤并兴万物咸覩其象何从而生其意何从而出也应之曰不明乎此而可以学易乎哉震之一阳乾之始也坎之一阳乾之中也艮之一阳乾之终也得其全者为乾得其一者为震坎艮夫乾之在爻则既已列而言之矣以九居五得乎阳者无不在焉是故兼乎三才之象也夫九五者岂其以圣人之德居圣人之位如斯而已乎尊者从其尊卑者从其卑大者从其大小者从其小斯九五之为矣是故圣人有作而羣贤并兴飞龙在天而万物咸覩本乎天者亲上本乎地者亲下则九五之时义也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
五阳位上隂位以九居上贵而无位也阳为君隂为民乘乎九五高而无民也阳为主隂为辅远於二四志不相应贤人在下而无辅也无位而无民远贤而无辅动而有悔不亦宜乎
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
侍讲程颐读舍为去声训止夫龙岂止於田者哉井之初六曰井泥不食下也旧井无禽时舍也与此文同皆上声读下也者言龙之所在也时舍也者言有其德而无其位不在乎天而在乎田也行事者言其进德修业终日乾乾也自试者言其上下进退或跃在渊也上治者言尊卑小大各当其分故飞龙在天穷之灾也言消息盈虚自然之理故亢龙有悔也天下治者言治不忘乱安不忘危沉潜刚克高明柔克羣贤并用垂拱无为故用九而天下治也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
此言上下二卦之分也初四为始初则潜藏而四乃革矣革之言变也二五为中二则文明而五乃位乎天德矣德称其位也三上为终三与之偕行而上乃与之偕极矣极之言穷也若夫乾元用九乃见天则者天无为而六子用四时行而百物生斯其则矣孔子曰惟天为大惟尧则之亦如是尔九二既曰时舍也又曰天下文明何也此非因相反所以使学者致其思也夫时之所舍而天下以之文明岂非圣人在下德博而化者哉故九二於时为仲春於晨为单阏日出东方天下明矣治则未也角见东方龙出蛰而民就田矣岁功未也是故日中星鸟以殷仲春日永星火以正仲夏春分日中夏至日永鸟为鹑火心为大火圣人之言岂苟云乎哉
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
按文当曰乾元亨者始而亨也利贞者性情也陆德明音义云郑康成本作情性章句脱乱学者不胜异说然文或从省语或遁形惟其理之所归虽不校正亦自暁然何至纷纷也夫子既释元亨利贞为四德矣惧学者执而不通於是序杂而言之序杂而言之者性情也元亨之义为始而通则利贞之义为和而正可知矣利贞义为情复於性则元亨之义为性见乎情可知矣一隂一阳一始一终相与循环莫可穷也於是又搃而言之曰乾始能以美利利天下不言所利大矣哉始者元也美者亨也利者利也不言者贞也使之正各性命而已何利之可言哉若坤之牝马屯之建侯则可得而言之矣凡此皆一元之用也故叹之曰大矣哉大者元也元之大乃乾之所以为大也故又曰大哉乾乎刚健中正纯粹乾之合也故曰精也六爻发挥旁通者乾之散也故曰情也言精则知六爻之为粗言情则知纯粹之为性故言曰元亨利而又曰贞也乾为天爻不言天而时乘六龙者以御天也天无六子之用则其穹隆而覆者有时而息矣雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之然後元亨利贞可得而见矣故曰云行雨施天下平也独言云雨者举阳以该隂举中以该上下而坎也者隂中之阳也隂阳和故云行而雨施也或曰龙以喻为阳气也曰坎曰艮其以类也又安兼乎三女而言之应之曰甚矣子之不达也夫三子者岂能以独阳而生物者哉
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
默而成之谓之行夫微之显诚之不可揜故君子之道闇然而日章也其在初九微而未能显闇而未能章故谓之潜潜者言其隐而未见行而未成是以君子弗用也及夫显而章则天下文明矣而可以弗用乎哉
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
学以畜德谓之聚问以析疑谓之辨寛以处已谓之居仁以善世谓之行有是四者君德见矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
重刚则健不中则险以健行险上下无据苟非乾乾夕惕安能免於咎乎
九曰重刚而不中上不在天下不在田中不在人九四与三俱为人位而子曰中不在人何也曰人位乎中尊天而亲地四巳离之矣离乎人而未至乎天其变化所在不可得而知之矣故曰或跃在渊或之者疑之也见其将升则疑其跃见其无迹则疑其在渊?之而不可得也从之而不及也瞻之在前忽焉在後君子之德业变化如此夫何咎之有哉
大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
天地日月四时鬼神皆隂阳之义也大人与之合亦隂阳之义而已矣九者天之数而大人之德也五者天之位而大人之时也以其德而应其数以其时而当其位则大人者与天孰为先後也其先天乎天弗之违矣其後天乎奉天之时矣天之远而尊也犹莫之能违也而况於人乎安能违之而弗从况於鬼神乎安能违之而弗助是以飞而在天无不利也故曰天也故谓圣人成能人谋鬼谋百姓与能斯之谓也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
知进不知退知存不知亡知得不知丧此九之所以存於上至於丧而亡之也其惟圣人乎知有进必有退有存必有亡故覩存亡进退之几有以用之而不失刚柔之正是以天下治安享国久长而无危乱之事非圣人而能之乎故又曰其惟圣人乎甚之辞也
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉?曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物得合旡疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地旡疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地旡疆
坤者乾之配物之所资生也元亨利贞与乾并称也然乾以统天为元坤则顺承而已乾以施物为亨坤则厚载而已乾以变化为利坤则时行而已乾以保合为贞坤则柔顺而己故曰牝马之贞牝马也者言其顺而行也或曰乾为马坤何以称之曰坤也者马之牝也今夫上六龙战於野是龙与龙鬪也龙yang物也坤之为龙其牝矣乎哉或曰乾之龙取诸震也坤为马取诸巽乎曰乾道旡为而用始於震故称其德以明尊也坤道旡成而功归於乾故深其配以明顺也君子有攸往者事君之象有所往而从之东西南北惟命之从妇道子道亦如之尔先迷後得主利者隂阳弗倡则失其道顺而後之斯得其主者得其常也臣子之利不是过矣西南得朋东北丧朋者西南坤位也巽与离兑坤之类也得其朋类与之上行其于东北乾震坎艮皆非其类四隂既至各以其配而从焉是则丧其朋而合其配矣君子之在下也以其类贞其进也以其类贞既以身任天下之重矣则一其心而竭其力安其分而守其业公尔而忘其私国而忘其家可以得朋而二其心也哉是故独行而不偏中立而不?为臣之道也顺而终斯一於贞矣贞者正也不难於暂而难於久不难於勉强而难於安行久而安之君臣旡猜国家和平天下之庆人臣之吉也或曰四隂一行各从其配何象也曰羣臣咸至於王朝庶僚各聼於其朝我无私焉斯其象矣或曰益稷夔龙八元八凯何必丧其朋哉此则见羣龙之象也羣贤在朝济济肃肃乾阳象之矣何者其德一其心不二也若淫朋比德背公营私则羣党之象何者其行二其情不一也此乾之所以为君子
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