罟畋渔之象也离为目为飞鸟为鱼鼈巽为绳兑为泽结其绳张其目高则飞鸟丽之下则鱼龞丽之盖取诸离象然後畋渔之象备之上木为耒下木为耨耒耨之象也震为动坤为土艮为坚木巽为入而又有兑?焉兑为金木用其坚金致其鋭动而入土土乃发生然後耒耨之象备矣日丽乎上足动乎下日中为市之象也震为动艮为止坎为通离为丽动为止易通与丽交然後交易之象备矣上尊为衣下卑为裳衣裳之象也乾为大赤非坤则不为玄坤为大黑非乾则不为纁乾坤成列而後衣裳之象备矣木行於上水流於下舟楫之象也坎为水震为足艮为手巽为木兑为金金以制木木以行水人之手足动乎其中然後舟楫之象备矣足共其事口仰於人牛马之?也震为动艮为止巽为木兑为金金以为衔木以为梏随人而作随人而止然後服牛乘马之象备矣内阖其门外鸣其柝备豫之象也坤为夜为阖户艮为径路为门阙坎为盗为隐伏震为呜为大涂夫盗昼伏夜动或潜於径路或出於大涂或伏於门阙主人阖其户鸣柝而惊之然後重门击柝之象备矣土止於下木动於上臼杵之象也艮为土又为手巽为木兑为金震为足断木为杵掘地为臼木金以为器手足以为用然後杵臼之象备矣毁折为弧戈兵为矢弧矢之象也兑为金离为火为电为矢坎为弓巽为木以金治材以为弧矢以威天下如火如电然後弧矢之?备矣下天为宇上木为栋宫室之象也乾为天兑为泽震为木巽为风艮为阙风行於木泽上於天而巍然门阙不动乎上然後宫室之象备矣木周其内金锢其外棺椁之象也巽为木为入乾为人兑为金为刚卤之地木以为藏金以为固内外周身以入于土然後棺椁之象备矣君用其刚民从其决书契之象也乾为金兑为口巽为绳又为本以金削木而为契以口谐声而为书记文明遂以代结绳之政然後书契之象备矣是故观乎重离则见上网下罟之象观乎益则见上耒下耜之象观乎噬嗑则见三阳为人三隂为货交易之象观乎乾坤则见六幅为衣十二幅为裳尊卑之象观乎涣则见人动乎上楫动乎下舟行之象观乎随则见服牛乘马引重之象观乎豫则见内外重门闭固之象观乎小过则见臼杵椎舂之象观乎暌则见张弧挟矢之象观乎大壮则见宫室门阙之象观乎大过则见舆棺辇椁之象观乎夬则见书契缄縢之象圣人岂苟云乎哉然而独於黄帝尧舜言通其变使民不倦神而化之使民宜之何也岂包牺神农之时未能变通也或曰不然所谓变化者乾坤之道也取诸乾坤故不得不兼言乎变化也又曰易穷则变变则通通则久不於它卦而独於此何谓也曰乾坤易之緼也取诸乾坤故不得不兼言乎易也其在他卦岂得而该徧之哉故曰易者象也象也者像其形容也?者材也材也者辨其材用也爻也者效也效天下之动也既效其动是故吉凶生而悔吝着也苏氏曰??也爻折俎包牺象之矣或曰伏羲始画八卦文王重易六爻方其未重也备物致用於何而取之曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣至於文王实始作易布其爻而系之辞前乎此者未尝无六十四也周官三易盖有之矣然包牺作结绳为网?神农作耒耜通交易黄帝尧舜垂衣裳而作舟楫服牛乘马重门击柝臼杵弧矢栋宇书契皆在三易之前盖得其意云尔非必即其书而取其义因其象而致其用也子云上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬然则未有书契以前安得夬卦而取之哉近世学者必欲言伏羲既画八卦又因而重之者非矣
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阳二君而一民小人之道也易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而?成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知之者未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
前章既言十三卦之象此章遂言十卦之爻所谓天下之至动观其会通而不可乱者也阳以一为君而二为民隂以二为君而一为民此阳卦之所以多隂隂卦之所以多阳民多而君少其故然也一君二民君子之道二君一民小人之道此阳卦之所以奇隂卦之所以耦奇尊而耦卑奇贵而耦贱其德行然也阳出於乾君之象也隂出乎坤民之象也震坎艮一阳而二隂是乾为君而坤为民也巽离兑一隂而二阳是坤为君而乾为民也此其所以为君子小人之道欤易曰憧憧往来朋从尔思咸九四之辞也咸感也柔上而刚下二气感应以相与所以为咸也其在六爻三隂三阳各有其配五应在二比於上而志乎末三应在上比於二而执乎下故三与五两朱其民而二与四皆畔其君何也三五皆以刚居刚而体乎乾二四皆以柔居柔而体乎巽漠然无相与之意欲其感应难矣惟初六以隂居刚九四以阳居柔而又艮下兑上得乎相与之义其应既专其情且速故其往来相求中心憧憧然如恐弗获也感应之道固如是矣故曰贞吉悔亡或曰九五六二隂阳并毗刚上柔下固无相与之义也九三上六虽曰并毗而柔上刚下二气感应谓之相与不亦可乎初六九四虽隂阳互居而刚上柔下於咸之道亦有未至然其得失臧否若是不同何也曰三乾震也而上为巽是二君而一民也四上下兑也而初为民是二民而一君也震巽为长艮兑为少此其所以辨之与思者心也朋者衆也四於六爻心之谓也下兑上兑朋之象也爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之君之视臣如手足则臣视君如腹心朋从尔思不亦宜乎然以位则未光以时则未大故犹有憧憧之辞也夫子言之曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑以心观心千万人之心一人之心是也夫又别有何思别有何虑哉又曰往者屈也来者信也屈信相感而利生焉往者为屈男下女也来者为信妇从夫也我往则彼来我不肯往彼曷为来哉有屈则有信身不肯屈道何自信哉诗云莫往莫来悠悠我思则异乎憧憧朋来之义矣故以日月寒暑明往来之义又以尺蠖龙蛇辨屈信之理不往则不来不屈则不信也夫往来之义日月寒暑所不免而况於人乎屈信之理尺蠖龙蛇且犹知之而况於人乎天地之运人物之情莫不皆然可谓殊涂而同归百虑而一致矣故又曰精义入神以致用也利用安身以崇德也精乎屈信往来之义而入於神非特退藏於密也亦将以致其用也利乎屈信往来之用而安其身非特与民同患也亦将以崇其德也或曰精义入神何谓也曰穷理而至於命也利用安身何谓也曰利物者所以自安也龙蛇之蛰但言存身者身存则卒起而变化矣故虽圣人犹以安身为本身安而後德可崇也出而致用入而崇德亦往来屈信之理过此以往则外化内神之事也孟子曰大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神又曰所过者化所存者神传曰一则神两则化由是言之亦往来屈信之理也夫子以其难言而当世之人不足与有明也故曰未之或知也穷神知化德之盛也惟盛德者为能穷而知之矣或曰咸之九四足以充穷神知化之事乎曰不然诗之駉曰思无邪本言牧马之事非言诗也而夫子取其一言言诗之大旨曰诗三百一言以蔽之曰思无邪今咸之九四曰憧憧往来朋从尔思本言上下感应之事非言易也而夫子取其一言言易之大旨自日月寒暑之章章至於穷神知化之微妙皆一以贯之所谓观其所感而天地万物之情可见者也古人断章取义多如是矣故自此以下错举诸卦之爻以明着其例或在初上或在二三四而各主一卦之义独不举五爻者志可知矣凡此十爻其初为君子其五为小人独噬嗑举其二者初上为小人终始故也苟不求其故考其德行何从而见之哉逐爻之义各释於本卦
子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因二以济民行以明失得之报
此一节为简编脱乱失其伦次自通神明之德下文当曰其称名也小其取类也大至明失得之报下文当曰其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪脱一简在後後脱二简在前妄儒小生记诵不精从而次之故缪紊若此也微显阐幽下有开字盖书生注於句絶以训释阐字耳非本文也夫子既言十三卦之象十卦之爻此章复言其皆自乾坤而出也故曰乾坤其易之门也或曰易之緼易之门有以异乎曰无以异也言其具乎中则谓之緼言其所由出则谓之门緼盖藏也门阖辟也乾为健为天阳之物也坤为顺为地隂之物也隂阳合德而後能生刚柔有体而不可易变化者天地之撰也易简者神明之德也天地之撰一生一成以此而体神明之德一动一静以此而通其称名也曰乾曰坤可谓小矣其取类也为天为地可谓大矣及其成书也既往无不彰方来无不察至显无不微至幽无不阐名无不当物无不辨言无不正辞无不断则可谓备矣彰往察来故远而文微显阐幽故肆而隐当名辨物故杂而不越正言断辞故曲而中夫易本於画画不足故称其名名者?也乾坤屯蒙需讼师比是也名不足故辨诸物物者象也潜龙见龙履霜坚氷是也物不足故正言之正言之者终日乾乾夕惕若之类是也言不足故断以辞断以辞者勿用利见厉无咎之类是也或曰何谓肆而隐曰发挥天下之至赜故幽者阐而肆包罗天下之至动故显者隐而微刚柔动静是之谓贰吉凶悔吝是之谓因因其贰以为吉凶所以明失得之报以济斯民之行也何谓杂而不越曰大畜小畜皆畜也大过小过皆过也屯难也蹇亦难也晋进也渐亦进也临大也丰亦大也然而临不可以为丰渐不可以为晋大畜不可以为小畜小过不可以为大过此所谓杂而不越也於是焉而稽其类则见圣人测隐忧患之心故曰其衰世之意耶非衰世人则其操心不能若是之危而虑患不能若是之深矣
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权夫子既言易有衰世之意此章遂言九卦之大义以见圣人忧患之心故曰易之兴也其於中古乎夫易作於文王成於周公夫子盖知之矣然犹若疑而叹之何也曰夫子当周之衰行乎忧患之域所遭所历变故万端而作易者皆已预言之如足履而目见之者非文王周公其谁系之此夫子所以若发疑而深叹之也九卦之义各随其?释之
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行夫子既言十三卦之?十卦之爻九卦之?盖举一隅之意耳此三章遂明易之为书不可远不可执始终条理广大悉备学者深求而後得之也中庸曰道也者不可须?离也可离非道也又曰道不远人人之为道而远人不可以为道故易之为书切於斯人起居出入视听言动之间君子造次顚沛必於是也书曰德无常师主善为师善无常主协于克一故易之为书虽不可远然其为道也屡迁亦不可执一以求之也何为其然也以其升降往来变动不居而周流乎六虚之位是以屡迁而不可远也贵不必上贱不必下是谓无常刚往则柔来柔往则刚来是谓相易不可定之以为典常不可总之以为要会唯其变化所适则从而求之可也外卦为出内卦为入凡易之内外出入者所以为民外内出入之度使之观其吉凶而知所戒惧也又明示以忧患之故使知其微渐而早图之圣人之意可谓勤矣与字当为之字之误
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