误说者谓明忧患与其故虽若无害於理然上文使知惧则既明忧患矣此又中言之何哉师父道也保母道也师保之前如临父母宜也今旡师保在前而严惮其辞爱戴其德如父母实临之何也盖以圣人之作易其於天下後世不啻如其父母师保之心也率循也揆度也方所也既终也学者之读其书能如父母师保之临其前然後循其同异之辞以度其屡迁之所由始而极其终则虽千变万化终冇典常其条理粲然不可紊也故曰苟非其人道不虚行记曰甘受和白受采小人不知天命而不畏也则其侮圣人之言宜矣而望道之行知是书之不可远不亦难乎或曰此章既言不可为典要又曰既有典常何也曰德无常师主善为师则善者其常也善无常主协于克一则一者其常也是故上下旡常刚柔相易则不可为典要矣同归而殊涂百虑而一致是岂不可为典常哉今之言易者或覩其形似而妄一其义及其不可通则又妄二其说从而诘之则曰易不可为典要者也岂不缪哉
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其?辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
前章既言易有典常此章遂论其统要之所在说文曰质主也原其始於初要其终於上以为一卦之主也虽六爻相杂疑若难明唯其物之当乎时斯为主矣其初难知其上易知者本藏而末见积累之微而成效之着依违之未定而向背之已明也故爻之辞初而拟之卒而成之拟之者言其未定也成之者言其已然也终字亦衍文卒之为言终也与前章衍开字同若夫杂以隂阳之物刚柔之撰仁义之德而辨其是非则非其中爻不备何者本末虽在於初上而是非决於中爻也中爻者二三四五是也二三四五俱谓中爻何也曰由三画而言之则二五为中由六画而言之而三四为中由初上而言之则二三四五俱为中也求本末於初上辨是非於中爻夫岂易哉故夫子从而噫之以为学者苟求之而弗得亦不过要其如是而存如是而亡如是而吉如是而凶则居然可知矣存亡吉凶爻则有之而彖辞固已指其所在是以智者观之思过半矣二与四三与五刚柔同而上下异之以其善不同二多誉四多惧何也二远而四近也柔而近尊进退危疑是以多惧也远既无咎柔又得中是以多誉也三多凶五多功何也五贵而三贱也三五皆柔则三危而五不危是以多凶也三五皆刚则五胜而三不胜是以多功也学者以此辨其中爻而原始要终以为其质考其时物观其?辞将无余藴矣乌在其不可为典要也哉一云柔之为道有利不利文脱二字亦或然矣
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
前章既言六爻之辨此章遂论其本诸三才而悉备故曰夫易广矣大矣备矣说卦曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是谓兼三才而两之故曰六爻之动三极之道也道有变动故曰爻爻者效也爻有等衰故曰物物者?也物相杂故曰文文者经纬也位以为经爻以为纬错而成文文有当不当故吉凶生焉当不当云者爻位相得不相得故也故曰吉凶者言乎其失得也凡此之义二篇之中反复言之不一二见而已考其辞旨重复不类他经之简严故近世儒者或疑二篇之文非夫子之作不知夫子所以赞易为传而不为经其体固如此也为是说者读易而不知其义者也苟知其义则无是言矣子贡曰君子一言以为智一言以为不智言不可不慎也信哉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
前三章言易之为书备矣此章遂申明是书作於文王而成於周公夫周公既已作礼乐以维持当世措之於太和之域而是书盖衰世忧患之意辞旨渊奥非中材小智所可窥测故存其书而不着其人将有待於後圣而世或未之知也欤夫子是以三叹而言之也然则夫子何以知之以其辞危而知之也夫殷之未亡贤圣之君六七作周自后稷公刘积德累仁至乎古公季历肇基王业而传之文王纣为天子令行禁止脯醢诸侯莫敢不听文王三分天下有其二而北面为臣脱於囚虏当此之时可谓危矣文王身当其事而周公目覩其时夫安得不危文王危之故虽险而卒平纣唯易之故虽强而卒倾其在易蹇而受之以解危者使平也丰而受之以旅易者使倾也皆文王与纣之事也其余卦爻亦莫不然兹因消息盈虚之理求其为之者而不得以为易实使之也夫极於大者小或有所遗精於小者大或有所局唯易之为书广大悉备是以其道甚大而百物不废也然苟能戒惧以终始者其要归於无咎此则易之道也是故君子有终身之忧而无一朝之患其於是书虽曰未学吾必谓之学矣
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻?以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
前章既言易之辞危而知惧者可以无咎此章遂申言易本於乾坤以乾坤而成爻象以易简而知险阻至於爱恶情伪枝游慙屈无所遁其情是故其辞不得不危也夫爻象虽皆出於乾坤然八卦既成列矣则六子之德行不得不与乾坤异乾之健?然故恒易坤之顺隤然故恒简震坎艮刚而杂乎柔故多险巽离兑柔而杂乎刚故多阻以乾坤之易简知爻象之险阻则能说诸心诸研诸虑以此定天下之吉凶则无不定以此成天下之事业则无不成亹亹勉也事业之所成也侯之二字衍文苏氏已得之之王弼例引用此文亦无侯之二字韩康伯以来衍之矣云者言也为者动也言动象占所谓圣人之道四焉者也变化云为则所谓拟议以成变化是也吉事有祥则言动之几吉之先见是也象事知器则备物致用立成器以为天下利是也占事知来则所谓无有远近幽深遂知来物是也兼斯四者圣人所以与天地参者乎故曰天地设位圣人成能至於明则谋之人幽则谋之鬼虽百姓之愚亦可使与能之矣犹中庸所谓夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可以能行焉盖圣人与民同患而所以开觉延纳之者如此百姓与能故谋乎人鬼圣人成能故赞乎天地也一卦之象可复八卦是谓以象告屯蒙需讼初九六二是谓以情言变而通之以尽利是谓以利言吉凶悔吝生乎动是谓以情迁远近者言其地爱恶者言其情情伪者言其德或相得或不相得或有害或无害斯吉凶悔吝之所从生也其义则爻象之辞备之矣叛者恧其心故其辞慙疑者惑其志故其辞枝诬善之人难於指实故其辞游失其守者难以求信故其辞屈诸如此类作易者各准其情而为之辞盖不止於是学者详论而深思焉则得之矣临川王氏曰六者之辞於易无有其或然欤
周易经传集解卷三十四
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
