贫儿院的历史同成效，刘景山先生已讲得很详细了。鄙人对于贫儿院，有一种特别的感想，并且有一种特别希望，所以看得这一次的募捐，比较别种慈善事业尤为重要，请与诸位男女来宾讲讲。
贫儿是没有受家庭教育的机会，所以到院。这原是他们的不幸。但鄙人对于家庭教育很有点怀疑。第一层：教育是专门的事业，不是人人能担任的。譬如有一块美玉，要琢成佩件，必要请教玉工。又如有几两黄金，要炼成首饰，必要请教金工。断不是人人自作的。现在要把自家子女造成适当的人物，敢道比琢玉炼金容易，人人可以自任的么？第二层：有子女的人，不是人人有实行教育的时间。男子呢，有一定职业，就每日有一定做工的时间。做工完毕了，还有奔走公益的、应酬亲友的、随意消遣的，请问每日中有多少时间可以在家与他的子女相见？妇人呢，或是就职业，或是操家政，也有讲应酬好消遣的，请问每日中有多少时间可以专心对付她的子女？所以有钱的，就把子女交给没有受过教育的仆婢，统统引诱坏了。没有钱的，就听子女在家胡闹，或在街上乱跑；父母闲暇了，高兴了，子女就有不好的事，也纵容他；忙不过来了，不高兴了，子女就有好的事，也瞎骂一阵，乱打几拳。这又是大多数父母的通病了。而且现在的家庭，对于儿童可以算好的榜样么？正经的父母，不知道儿童性情与成人大有不同，立了很严规矩，要儿童仿作，已经很不相宜了。还有大多数的父母夫妇的关系、兄弟妯娌的关系、姑嫂的关系、主仆的关系、亲戚邻居的关系，高兴了就开玩笑，讲别的人丑事，不高兴了相骂相打。要是男子娶了妾，雇了许多男女仆，那就整日演妒忌猜疑的事，甚且什么笑话都可以闹出来。这可以做儿童榜样么？兼且成年的人爱看的书报与图书，爱听的笑话与鼓词，不免有不宜于儿童的，父母看了听了可以不到儿童的耳目么？有许多儿童，都是受了家庭不好的教育，进学校后很不容易改良。所以我对于家庭教育很有点怀疑。
我们古代的大教育学家，要算是孔子、孟子。孔子有一个学生，叫陈亢，疑孔子教训儿子总比教训学生特别一点的，有一日问着孔子的儿子伯鱼，照伯鱼对答，他有一次遇见了他的父亲，问他学了《诗》没有，他说没有学，他的父亲就说了不学诗的短处；又有一次遇见了他的父亲，问他学了《礼》没有，他亦说没有学，他的父亲就说了不学《礼》的短处。陈亢恍然大悟，知道君子是疏远他的儿子呢。孟子有个学生，叫公孙丑，有一日问道，君子为什么不亲自教他的儿子？孟子答道，办不到。教他必用正道，教了不听，必要怒，怒了便伤了父子的感情。万一儿子想着：父亲教我的，他自己也还没有做到。这更是彼此互相责备，更坏了。所以古人用交换法，把自己的儿子请别人教，反替别人教他的儿子呵。照此看来，圣如孔子，贤如孟子，尚且不敢用家庭教育，何况平常人呢？
所以我的理想：一个地方，必须于蒙养院与中小学校以外，有几个胎教院，几个乳儿院，都由专门的卫生家管理。胎教院的设备，如饮食、器具、花园运动场、装饰的雕刻与图书、陈列的书报，都是有益于孕妇的身体与精神的。因为孕妇身体上受了损害，或精神上染了污浊，都要害及胎儿的。乳儿院的设备，必须于乳儿的母亲身体上精神上都是有益的。要是母亲有了疾病，或发了邪淫愤怒悲愁的感情，都是害及乳儿的。有了这种设备，不论那个人家，要是妇人有了孕，便是进胎儿院；生了子女，便迁到乳儿院。一年以后，小儿断乳，就送到蒙养院受教育，不用他的母亲照管。他的母亲就可以回家操她的家政，或营她的职业了。
现在还没有这种组织，运动别人，别人也不肯信，我想先从贫儿院下手。要是贫儿院试办这种事情，很有成效，那就可以推广到不贫的儿童了。这是我的第一种希望。
美国大教育家杜威博士，不久要来中国。他创了一种很新的教育主义，是即工即学，是要学校生活与社会生活密接，曾在雪卡哥大学附设一个试验学校，试验过很有成效。我于民国元年在南京发表一篇《对于教育方针之意见》，曾于实利主义一节中介绍过，去年在天津青年会演讲“新教育与旧教育之歧点”，又介绍过一回。他的即工即学主义，是学生只需做工，一切学理就在做工时候指点他，用不着什么教科书。我但用贫儿院已设的烹饪、裁缝、木器，与地毡四项工作，作个比例，就容易明白了。这四项的原料，都是动植物，便可以讲生物学。这四项的工具，都是矿物做成的，便可以讲矿物学、地质学。这四项工作的时候，或用热度，或用手工，或用机械，或用电磁，就可以讲物理学。食物的调和，衣服的漂白与渲染，木器的油漆，都与化学有关，便可以讲化学。食物的分量、衣服的尺寸、木器各方面的比例、地毡与房屋的配合、各种原料与工具的购入、各种成绩品的出售，都要计算记录，便可以讲数学与簿记法。指明原料出产的或成绩的出售的地方，比较各民族饮食衣服器具的异同，便可讲地理学与人类学。比较古今饮食衣服器具的异同，便可讲历史学。做工要勤，要谨慎，要有进步，要与同作的学生互相帮助；这四项工作以外，有休息，有共同的运动，又
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