今之时代，其全世界大交通之时代乎？昔者，吾人以我国为天下，而西方人亦以欧洲为世界。今也，畛域渐化，吾人既已认有所谓西方之文明，而彼西方人者，虽以吾国势之弱，习俗之殊特，相与鄙夷之，而不能不承认为世界之一分子。有一世界博览会焉，吾国之制作品必与列焉；有大学焉，苟其力足以包罗世界之学术，则吾国之语文历史恒列为一科焉；有大藏书楼焉，苟其不以本国之文字为限，则吾国之图籍恒有存焉；有博物院焉，苟其宗旨在于集殊方之珍异，揭人类之真相，则吾国之美术品或非美术品必在所搜罗焉。此全世界大交通之证也。
虽然，全世界之交通非徒以国为单位，为国际间之交涉而已。在一方面，吾人不失其为家庭或民族或国家之一分子，而他方面则又将不为此等种种关系所囿域，与一切人类各立于世界一分子之地位，通力合作，增进世界之文化。此今日稍稍有知识者所公认也。夫全世界之各各分子，所谓通力合作以增进世界之文化者，为何事乎？其事固不胜举，而其最完全不受他种社会之囿域，而合于世界主义者，其唯科学与美术乎？（科学兼哲学言之。）法与德世仇也，哲学文学之书互相传译，音乐图书之属互相推重焉。犹太人基督教国民所贱视也，远之若斯宾诺莎之哲学，哈纳之诗篇，近之若爱里希之医学，布格逊之玄学，群焉推之。其他犹太人之积学而主讲座于各国大学者，指不胜屈焉。波兰人亡国之民也，远之若哥白尼之天文学，米开维之文学，近之若居梅礼之化学，推服者无异词焉。而近今之以文学著者尚多，未闻有外视之者。东方各国，欧洲人素所歧视也，然而法国罗科科时代之美术参中国风，评鉴者公认之。意大利16世纪之名画，多衬远景于人物之后，有参用中国宋元之笔意者，孟德堡言之。二十年来欧洲之图画受影响于日本，而抒情诗则受影响于中国，尤以李太白之诗为甚，野该述之。欧18世纪之唯物哲学受中国自然教之影响也，19世纪之厌世哲学受印度宗教之影响也，柏鲁孙言之。欧洲也，印度也，中国也，其哲学思想之与真理也，以算学喻之，犹三坐标之同系于一中心点也，加察林演说之。其平心言之如此，故曰科学美术完全世界主义也。
方今全世界之人口号千五百兆而弱，而中国人口号四百兆而强，占四分之一有奇；其所居之地则于全球陆地五千五百万方里中占有四百余万方里，占十四分之一；其地产之丰腴，气候之调适，风景之优秀而雄奇，其历史之悠久，社会之复杂，古代学艺之足以为根底，其可以贡献于世界之科学美术者，何限？吾人试扪心而自问，其果有所贡献否？彼欧洲人所谓某学某术受中国之影响者，皆中国古代之学术，非吾人所可引以解嘲者也。且正唯吾侪之祖先在交通较隘之时期，其所作述尚能影响于今之世界，历千百年之遗传以底于吾人，乃仅仅求如千百年以前所尽之责任而尚不可得，吾人之无以对世界，伊于胡底耶？且使吾人姑退一步，不遽责以如彼欧人能扩其学术势力于生活地盘之外，仅即吾人生活之地盘而核其学术之程度，则吾人益将无地以自容。例如中国之地质，吾人未之测绘也，而德人李希和为之。中国之宗教，吾人未之博考，而荷兰人格罗为之。中国之古物，吾人未能为有系统之研究也，而法人沙望、英人劳斐为之。中国之美术史，吾人未之试为也，而英人布绥尔爱铿、法人白罗克、德人孟德堡为之。中国古代之饰文，吾人未之疏证也，而德人贺斯曼及瑞士人谟脱为之。中国之地理，吾人未能准科学之律贯以记录之也，而法人若可侣为之。西藏之地理风俗，及古物，吾人未之详考也，而瑞典人海丁竭二十余年之力，考察而记录之。辛亥之革命，吾人尚未有原原本本之纪述也，法人法什乃为之。其他数世界地理、通世界史、世界文明史、世界文学史、世界哲学史，莫不有中国一部分焉。庖人不治庖，尸祝越俎而代之，使吾人而尚自命为世界之分子者，宁得不自愧乎？
吾人徒自愧，无补也。无已，则亟谋所以自尽其责任之道而已。人亦有言，先秦时代，吾人之学术较之欧洲诸国今日之所流行，业已具体而微：老庄之道学，非哲学乎？儒家之言道德，非伦理学乎？苟卿之正名，墨子之大取小取，以及名家者流，非今之论理学乎？墨子之《经》说，非今之物理学乎？《尔雅》《本草》，非今之博物学、药物学乎？《乐记》之言音律，《考工记》之言笋簴，不犹今之所谓美学乎？宋人刻像为楮叶，三年而后成，乱之楮叶之中而不可辨也，不犹今之雕刻乎？周客画筑十版之墙，凿八尺之牖，以日始出时加之其上而观之，尽成龙蛇禽兽，车马万物之状备具，不犹今之所谓油画乎？归而求之有余师，闭门造车出门合辙，吾侪其以复古相号召可矣，奚以轻家鸡，宝野鹜，行万里路，而游学为？
虽然，西人之学术所以达今日之程度者，自希腊以来，固已积二千余年之进步而后得之。吾先秦之文化无以远过于希腊，当亦吾同胞之所认许也。吾与彼分道而驰，既二千余年矣，而始有羡于彼等所等之一境，则循自然公例，取最短之途径以达之可也。乃曰吾必舍此捷径，以二千余年前之所诣为发足点，而奔逸绝尘以追之，则无论彼我速率之比较如何，苟使由是而彼我
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