章四十有五之数九章奠位纵横数之皆十五此可见三五者数之所以为变者也九章自一至九而无十然一与九为十三与七为十二与八为十四与六为十则所谓十者固在一二三四五六七八九之间矣虽无十而十固在其间所谓十五者五即土之生数十即土之成数然则九章之数虽四十有五而其天地五十有五之数已在其间矣由是观之三五之变可胜穷哉天地人为三才日月星为三辰卦三画而成鼎三足而立为老氏之说者亦曰一生二二生三三生万物盖三者变之始也天有五行地有五方一二三四五则五行生数六七八九十则五行成数一三五七九为天数二四六八十为地数易大传曰天数五地数五五位相得而各有合一与六为合盖一与五为六故一六为合二与七为合盖二与五为七故二七为合三与八四与九五与十皆然故天地之数五十有五而五为小衍五十为大衍盖五者变之终也参伍以变而天下之数不能外乎此矣天地既位人居其中乡明而立则左右前後为四方天以气运而为春夏秋冬地以形处而为东西南北四数于是乎见矣然有中然後有四方中与四方於是为五故一生水而水居北二生火而火居南三生木而木居东四生金而金居西五生土而土居中央
论语说
苟至于仁矣无恶也恶与过不同恶可以遽免过不可以遽免贤如蘧伯玉欲寡其过而未能圣如夫子犹曰加我数年五十而学易可以无大过矣况于学者岂可遽责其无过哉至于邪恶所在则君子之所甚疾是不可毫髪存而斯须犯者也苟一旦而志於仁斯无是矣志於道据於德依於仁游於艺道者天下万世之公理而斯人之所共由者也君有君道臣有臣道父有父道子有子道莫不有道惟圣人为能备道故为君尽君道为臣尽臣道为父尽父道为子尽子道无所处而不尽其道常人固不能备道亦岂能尽忘其道夫子曰谁能出不由户何莫由斯道也田野陇亩之人未尝无尊君爱亲之心亦未尝无尊君爱亲之事臣子之道其端在是矣然上无教下无学非独不能推其所为以至于全备物蔽欲汨推移之极则所谓不能尽亡者殆有时而亡矣弑父与君乃尽亡之时也民之于道系乎上之敎士之于道由乎已之学然无志则不能学不学则不知道故所以致道者在乎学所以为学者在乎志夫子曰吾十有五而志于学又曰士志於道而耻恶衣恶食者未足与议也孟子曰士尚志与志于道一也小德川流大德敦化此圣人之全德也臯陶谟之九德日严祗敬六德则可以有邦日宣三德则可以有家德之在人固不可皆责其全下焉又不必其三苟有一焉即德也一德之中亦不必其全苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者亦其德也苟能据之而不失亦必日积日进日着日盛日广日大矣惟其不能据也故其所有者亦且日失日丧矣尚何望其日积日进日着日盛日广日大哉士志於道岂能无其德故夫子诲之以据于德仁人心也从心所欲不踰矩此圣人之尽仁孔门高弟如子路冉有之徒夫子皆曰不知其仁必如顔渊仲弓然後许之以仁常人固未可望之以仁然亦岂皆顽然而不仁圣人之所为常人固不能尽为然亦有为之者圣人之所不为常人固不能皆不为然亦有不为者於其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之则皆受天地之中根一心之灵而不能泯灭者也使能依于其所不能泯灭者而充之则仁岂远乎哉仁之在人固不能泯然而尽已惟其不能依乎此以进于仁而常违乎此而没於不仁之地故亦有顽然而不仁者耳士志于道岂能无其仁故夫子诲之以依于仁艺者天下之所用人之所不能不习者也游其间固无害其志道据德依仁而其道其德其仁亦於是而有可见者矣故曰游於艺
孟子说
志壹动气此不待论独气壹动志未能使人无疑孟子复以蹶趋动心明之则可以无疑矣壹者专一也志固为气之帅然至于气之专一则亦能动志故不但言持其志又戒之以无暴其气也居处饮食适节宣之宜视听言动严邪正之辨皆无暴其气之工也
必有事焉而勿正心是一句勿忘勿助长也是一句下句是解上句孟子中有两正字同义必有事焉而勿正心一也言语必信非以正行也二也勿正字下有心字则辞不亏勿忘字上无心字则辞不□此但工于文者亦能知之必有事焉字义与小心翼翼昭事上帝事字义同
孟子知言一段後人既不明其道因不晓其文强将詖淫邪遁於杨墨佛老上差排曰何者是詖辞何者是淫辞何者是邪辞何者是遁辞不知此四字不可分诸子百家所字乃是诸子百家处蔽陷离穷是其实詖淫邪遁是其名有其实而後有其名若欲晓詖淫邪遁之名须先晓蔽?离穷之实蔽陷离穷是终始浅深之辨非是四家学有所蔽则非其正故曰詖辞蔽而不解必深陷其中其说必淫故曰淫辞受蔽之初其言犹附着于正其实非正故深陷之後其言不能不离于其所附着故曰邪辞离则必穷穷则必宛转逃遁而为言故曰遁辞故蔽而不解必陷陷而不已必离离则必穷穷而不反於正则不复可救药矣孟子之辟杨墨但泛言息邪说讵詖行放淫辞初不向杨墨上分孰为詖孰为淫孰为邪所以论语有六言六蔽论後世学者之蔽岂止六而已哉所以贵于知其所蔽也总而论之一蔽字可尽之矣荀子解蔽篇却通蔽字之义观论语六言六蔽与荀子解蔽篇便可见当于所字上分诸子百家
皜皜洁白也濯以江汉暴以秋阳其洁白不可复加矣言夫子之道如此非有若私智杜撰者所可糊涂也
象山集卷二十一
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