钦定四库全书
象山外集卷一 宋 陆九渊 撰程文
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化
知所以成已而无非僻之侵则诚之在巳者不期而自存知所以成物而无骄盈之累则德之及物者不期而自化乾之九二何其诚之至而德之博也庸言之必信庸行之必谨是知所以成已矣知所以成已则诚岂有外乎此哉又惧夫邪之为吾害而闲之也严使无一毫非僻之习以侵之则诚日益至而在巳者不期存而自存矣反而诚其身推以善斯世是知所以成物矣知所以成物则德岂有外乎此哉又惧夫伐之为吾病而去之也尽使无一毫骄盈之气以累之则德日益博而及物者不期化而自化矣诚之在巳者不期存而自存而其端特在於闲邪德之及物者不朝化而自化而其机特在於不伐则天理人欲之相为消长其间可谓不容髪矣庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化此所以为君德欤中庸之言诚曰非自成己而已也所以成物也然则成己成物一出於诚彼其所以成己者乃其所以成物者也非於成己之外复有所谓成物也又曰性之德也合内外之道也然则曰诚曰德一本乎性彼其所谓诚者乃其所以为德者也非於诚之外复有所谓德也明乎中庸之说则乾九二之君德可得而议矣言行之信谨二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所以不伐者也舍言行而求其所以善世者则乖矣闲邪存其诚诚之存诸己者也德博而化德之及乎物者也彼其所以闲而存者乃其所以博而化者也外乎诚之存而求其所谓德之博则惑矣若夫朝谋夕访求所以治乎人而不知反求诸其身安知夫大人正巳而物正而二之善世者特在乎言行之间而已也小惠小信欲以为巳之德而不知诚之不可掩安知夫明明德於天下者盖本於正心诚意而二之德博者由乎其诚之存也至矣哉诚之在天下也一言之细一行之微固常人之所忽然言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之所以动天地也君子喘言蠕动皆足法造次颠沛必於是庸言之信而莫不可以为天下则庸行之谨而莫不可以为天下法知至乎吾之诚而不知夫言行之细也然邪之与正犹明魄之相为生死阴阳之相为消长非僻之习一毫焉侵之则言随以不信而行随以不谨矣尚何有於诚之至故为冠以庄其首为履以重其足在车闻和鸾之音行步闻佩玉之声盘盂有铭几杖有戒所以防闲其邪而使非僻无自而至者备矣则凡见乎吾身而充乎天地者何往而非诚哉兹不曰不期而自存者乎大矣哉德之见於天下也推吾所有兼善天下此固人之所甚欲然有诸巳而後求诸人无诸巳而後非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故君子正身以正四方修巳以安百姓且日丽必照物云油必雨留和顺积中英华发外极吾之善斯足以善天下矣然伐之害德犹木之有蠧苗之有螟骄盈之气一毫焉间之则善随以丧而害旋至矣尚何有於德之博故有焉而若无实焉而若虚功赞化育而不居智协天地而若愚消彼人欲而天焉与徒谦冲不伐而使骄盈之气无自而作则凡不言而信不怒而威者乃所以为德也兹不曰不期而自化者乎呜呼由乎言行之细而至於善世由乎巳之诚存而至於民之化德则经纶天下之大经者信乎其在於至诚而知夫诚者信乎非聪明睿知达天德者有不能也以经考之乾之六爻隐而未见行而未成者初之潜也贵而无位高而无民者上之亢也三则以危而进德四则以疑而自试惟五以飞龙在天而二以见龙在田皆有利见大人之美夫君位既已在五则夫君德者非二之龙德而正中其孰足以当之圣人於是发成己成物之道存诚博德之要使後之人君能明圣人之言以全九二之德则天下有不足为矣窃尝稽之於舜好问而好察迩言隐恶而扬善则庸言之信庸行之谨为如何纳伯益儆戒之辞则罔有忌讳详伯禹股肱之命则使之弼违闲邪存诚可见於此矣巍巍乎有天下而不与则善世不伐为如何考其民之心则天下同戴稽其民之俗则比屋可封德博而化可见於此矣九二之德大舜其尽之矣说易者以为九二之爻盖舜之田渔时也今槩以为帝之事可乎曰以位而言则田渔时也以德而言则夫子匹夫也或曰祖述尧舜或曰贤於尧舜孰谓乾之九二而不足以言舜乎不然则何以谓之君德
黄裳元吉黄离元吉
用中者虽异其时获吉者皆极其大中之为德何其无适而不宜也黄中色也坤中在五而有黄裳之义裳下裳也黄裳者守中而居下也在上者患不能居下能守中而居下安得而不元吉哉离中在二而有黄离之义离丽也黄离者所丽得中正也附丽者患不得中正如所丽之中正安得而不大吉哉位有二五之殊辞有裳离之异其居下附丽虽因时而不同而其为大吉则一而已非中之为德畴克尔哉坤之六五曰黄裳元吉离之六二曰黄离元吉尝谓中之为道大矣世尝玩於其说而莫之省也夫以尧舜禹三圣人相授受而同出于一辞则道宜莫大於此矣而不过曰允执厥中故子思之书反覆乎大中之说丁宁乎时中之论而世之喜事者不明乎中之说欲为惊人可喜之行是非独得罪於圣人而其所以速戾取祸者盖亦不旋踵矣尝试告之以大吉之可愿则莫不愿至告之以大中之道则又玩而不知省呜呼安知所愿者乃出於其所玩者欤然子思之言中不独有大中之说而又有时中之论盖中而非其时则乌在其为中也时乎坤之六五则疑乎阴之在上疑乎其上则居下之为中矣守中而居下则以贵而下贱以尊而下卑以能而下於不能以多而下於寡夫守中而居下如此则天道之所益地道之所流人道之所好鬼神之所福其吉岂不亦大矣乎黄裳元吉坤之六五所以为
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