钦定四库全书
象山语録卷三 宋 陆九渊 撰
历家所谓朔虚气盈者盖以三十日为准朔虚者自前合朔至後合朔不满三十日其不满之分曰朔虚气盈者一节一气共三十日有余分为中分中即气也尧典所载惟命羲和一事盖人君代天理物不敢不重後世乃委之星翁历官至於推步迎策又各执已见以为定法其他未暇举如唐一行所造大衍历亦可取疑若可以久用无差然未十年而已变是知不可不明其理也夫天左旋日月星纬右转日夜不止岂可执一故汉唐之历屡变本朝二百余年历亦十二三变圣人作易於革卦言治历明时观革之义其不可执一明矣四岳举鲧九载绩用弗成而逊位之咨首及四岳尧不以举鲧之非而疑其党奸也比之後世罪举主之义甚异
後生看经书须着看注疏及先儒解释不然执已见议论恐入自是之域便轻视古人至汉唐间名臣议论反之吾心有甚悖道处亦须自家有证诸庶民而不谬底道理然後别白言之
尚书一部只是说德而知德者实难
逊志小心是两般
读书固不可不晓文义然只以晓文义为是只是儿童之学须看意旨所在
孝经十八章孔子於曾子践履实地中说出来非虚言也
惟天下之至一为能处天下之至变惟天下之至安为能处天下之至危
大禹谟一篇要领只在克艰两字上
学者须是有志读书只理会文义便是无志
善学者如关津不可胡乱放人过
圣人教人只是就人日用处开端如孟子言徐行後长可为尧舜不成在长者後行便是尧舜怎生做得尧舜様事须是就上面着工夫圣人所谓吾无隐乎尔谁能出不由户直截是如此
士不可不弘毅譬如一个担子尽力担去前面不奈何却住无怪今自不近前却说道担不起岂有此理故曰力不足者中道而废今女画
读书之法须是平平淡淡去看子细玩味不可草草所谓优而柔之厌而饫之自然有涣然氷释怡然理顺底道理
处家遇事须着去做若是褪头便不是子弟之职已缺何以谓学
燕昭王之於乐毅汉高帝之於萧何蜀先主之於孔明符秦之於王猛相知之深相信之笃这般处所不可不理会读其书不知其人可乎
燕昭之封乐毅汉高之械系萧何当大利害处未免摇动此心但有深浅
人品之说直截是有只如臯陶九德便有数等就中即一德论之如刚而塞者便自有几般
古今人物同处直截是同异处直截是异然论异处极多同处却约作德便心逸日休作伪便心劳日拙作善便降之百祥作不善便降之百殃孟子言道二仁与不仁而已同处甚约
人莫先於自知不在大纲上须是细腻求
学者不长进只是好已胜出一言做一事便道全是岂有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执已是被人点破便愕然所以不如古人
主於道则欲消而艺亦可进主於艺则欲炽而道亡艺亦不进
仁自夫子发之
不可自暴自弃自屈
志小不可以语大人事
千古圣贤只是办一件事无两件事
言必信行必果硜硜然小人哉宜自考察
退步思量不要骛外
共工方鸠僝功与如川之方至此方字不可作且字看尧之知共工丹朱不是於形迹间见之直是见他心术吕正字馆职策直是失了眼目但非贸然亦有激而作却不离正道
杨子云好论中实不知中
大雅是纲小雅是目尚书纲目皆具
观书到文侯之命道已湮没春秋所以作
有所忿懥则不足以服人有所恐惧则不足以自立志道据德依仁学者之大端
须是信得及乃可
王文中中说与杨子云相若虽有不同其归一也道在天下加之不可损之不可取之不可舍之不可要人自理会
大纲提掇来细细理会去
如鱼龙游於江海之中沛然无碍
据要会以观方来
观春秋易诗书经圣人手则知编论语者亦有病中庸言鬼神之为德也其盛矣乎夫子发明判然甚白俗谚云心坚石穿既是一个人如何不打叠教灵利今之学者譬如行路偶然撞着一好处便且止觉时已不如前人所以乍出乍入乍明乍昏
学者不自着实理会只管看人口头言语所以不能进且如做一文字须是反覆穷究去不得又换思量皆要穷到穷处项项分明他日或问人或听人言或观一物自有触长底道理
失了头绪不是助长便是忘了所以做主不得
记言后稷其辞恭其欲俭只是说末论语言伯夷叔齐求仁得仁泰伯三以天下让殷有三仁却从血脉上说来
利害毁誉称讥苦乐能动摇人释氏谓之八风
七重铁城私心也私心所隔虽思非正小儿亦有私思心官不可矌职
太阳当天太隂五纬犹自放光芒不得那有魑魅魍魉来
小德川流大德敦化小德即大德大德即小德发强刚毅齐庄中正皆川流也敦厚化变化
皇极之君歛时五福锡厥庶民福如何锡得只是此理充塞宇宙
溺於俗见则听正言不入
知道则末即是本枝即是叶又曰有根则自有枝叶上逹下逹即是喻义喻利
人情物理上做工夫
老子曰大道甚夷而民好径
辨便有进
须是下及物工夫则随大随小有济
天下若无着实师友不是各执已见便是恣情纵欲三百篇之诗有出於妇人女子而後世老师宿儒且不能注解得分明岂其智有所不若只为当时道行道明韩退之言轲死不得其传固不敢诬後世无贤者然直是至伊洛诸公得千载不传之学但草创未为光明到今日若不大段光明更干当甚事
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再
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