炼
诗小序解诗者所为天下荡荡乃因荡荡上帝序此尤谬可见者
曾参高柴漆雕开之徒是不及之好者曾晳是过之好者师过商不及是过不及之不好者
人而不为周南召南其犹正墙面而立也学者第一义古之欲明明德于天下者此是第二孔子志学便是志此然须要有入处周南召南便是入处後生无志难说此与秦誓其心休休一章相应周南召南好善不厌关雎鹊巢皆然人无好善之心便皆自私有好善之心便无私便人之有技若已有之今人未必有他心只是无志便不好善乐正子好善孟子喜而不寐又不是私于乐正子
因曾见一大鷄凝然自重不与小鷄同因得关雎之意雎鸠在河之洲幽闲自重以此兴君子美人如此之美文以理为主荀子与理有蔽所以文不雅驯
风以动之教以化之风是血脉教是条目
夫子曰由知德者鲜矣要知德臯陶言亦行有九德然後乃言曰载采采事固不可不观然毕竟是未自养者亦须养德养人亦然自知者亦须知德知人亦然不于其德而徒绳检于其外行与事之问将使人作伪韩文有作文蹊径尚书亦然无不如此
後生精读古书文
汉书食货志後生可先读又着读周官考工记又云後生好看系辞皆赞叹圣人作易
後生好看子虚上林赋皆以字数多後来好工夫不及此文才上二字一句便要有出处使六经句不谓之偷使学者不可翻然即改是私意此不长进
五日画一水十日画一松石不如此胡乱做
某观人不在言行上不在功过上直截是雕出心肝人生天地间如何不植立
穷究磨炼一朝自省
因问黎师侯诗不是理明义精只是揩磨得之所以不能言与人曰此便是平生爱图度様子只是他不能言你又岂知得他是如此
定夫挟一物不放胡做
荆公求必他人不必求
佛老高一世人只是道偏不是
周康叔来问学先生曰公且说扶渡子讼事来曾充之来问学先生曰公且说为谁打关节来只此是学又无事尚解忘今当机对境乃不能明
谨致念大凡多随资禀一致思便能出
因说详道旧问云心都起了不知如何在求道德成而上艺成而下行成而先事成而後今人之性命只在事艺末上彭世昌云只是不识轻重大小先生笑曰打入廖家牛队里去了因吴显道与诸公说风水
禅家话头不说破之类後世之谬
继之者善也谓一阴一阳相继
精读书着精求警语处凡事皆然
某今亦教人做时文亦教人去试亦爱好人发解之类要晓此意是为公不是私
凡事只看其理如何不要看其人是谁
说晦翁云莫教心病最难医
内无所累外无所累自然自在才有一些子意便沈重了彻骨彻髓见得超然于一身自然轻自然灵
大凡文字才高超然底多须要逐字逐句检点他才稳文整底识论见识低却以古人高文拔之
本分事熟後日用中事全不离此後生只管令就本分事用工犹自救不暇难难教他只就本分事便就日用中事又一切忘了本分事难难精神全要在内不要在外若在外一生无是处但如奬一小人亦不可谓今要将些子意思奬他怒一小人亦不可谓今要将些子意思怒他都无事此只要当奬即奬当怒即怒吾亦不自知若有意为之便是私感畏人都不得
我这里有扶持有保养有摧抑有摈挫
韩文章多见于墓志祭文洞庭汗漫粘天无璧柳祭吕化光文章妙
古人精神不闲用不做则已一做便不徒然所以做得事成须要一切荡涤莫留一些方得
某平生有一节过人他人要会某不会他人要做某不做莫厌辛苦此学脉也
不是见理明信得及便安不得
因阴晴不常言人之开塞若无事时有塞亦未害忽有故而塞须理会方得
不可戏谑不可作乡谈人欲起不肖破败意必先借此二者发之某七八岁时常得乡誉只是庄敬自持心不爱戏故小年时皆无侣韈不破指爪长後十五六觉与人无徒遂稍放开及读三国六朝史见天下多事乃一切剪了指爪学弓马然胸中与人异未尝失了後见人收拾者又一切古执去了又不免教他稍放开此处难不收拾又不得收拾又执这般要处要人自理会得截然无议论词说蹊径一说以一节就说不是此事极分明若迟疑则犹未
大凡文字宁得人恶得人怒不可得人羞得人耻与晦庵书不是须是直凑
道在迩而求诸远事在易而求诸难只就近易处着着就实无尚虚见无贪高务远
随身规矩是後生切要莫看先生长者他老练但只他人看你莫看他人笑你莫笑所谓非礼勿视非礼勿聼管仲学老子亦然
老衰而後佛入
不专论事论末专就心上说
论严泰伯云只是一个好胜见一好事做近前便做得亦不是似好心却不好
老氏见周衰名胜故专攻此处而申其说亡羊一也一是即皆是一明即皆明
指显仲剩语多曰须斩钉截铁
因看诸人下象棋曰凡事不得胡乱轻易了又不得与低底下後遇敌手便惯了即败狮子捉象捉兎皆用全力
其发若机括且司是非之谓也其留如诅盟其守胜之谓也庄子势阻则谋计得则断先生旧尝作小经云意似庄子
王遇子合问学问之道何先曰亲师友去已之不美也人资质有美恶得师友琢磨知已之不美而改之子合曰是请益不荅先生曰子合要某说性善性恶伊洛释老此等话不副其求故曰是而已吾欲其理会此之说所以不答【以上包扬显道所録】
阜民癸卯十二月初见先生不能尽记所言大旨云凡欲为学当先识义利公私之辨今所学果何为事人生天地间为人自当尽人道学者所以为学学为人而已非有为也又云孔门弟子如子夏子游宰我子贡虽不遇圣人亦足号名学者为万世师然卒得圣人之传者柴之愚参之鲁盖病後世学者溺于文义知见缴绕蔽惑愈甚不可入道耳阜民既还邸遂尽屏诸书及後来疑其不可又问先生曰某何尝不读人读书不知此後?有甚事
某方侍坐先生遽起某亦起先生曰还用安排否先生举公都子问钧是人也一章云人有五官官有其职某因思是便收此心然惟有照物而已他日侍坐无所问先生谓曰学者能常闭目亦佳某因此无事则安坐瞑目用力操存夜以继日如此者半月一日下楼忽觉此心已复澄莹中立窃异者遂见先生先生目逆而视之曰此理已显也某问先生何以知之曰占之眸子而已因谓某道果在迩乎某曰然昔者尝以南轩张先生所类洙泗言仁书考察之终不知仁今始解矣先生曰是即知也勇也某因言而通对曰不惟知勇万善皆是物也先生曰然更当为说存养一节
先生曰读书不必穷索平易读之识其可识者久将自明毋耻不知子亦见今之读谈经者乎历叙数十家之旨而以已见终之开辟反覆自谓究竟精微然试探其实固未之得也则何益哉
乙巳十二月再入都见先生坐定曰子何以束缚如此因自吟曰翼乎如鸿毛遇顺风沛乎若巨鱼纵大壑岂不快哉既而以所记管窥诸语请一二日再造先生曰夜来与朋友同看来却不是无根据说得出来自此幸勿辍録他日亦可自验【以上门人詹阜民于南所録】
某尝问先生之学亦有所受乎曰因读孟子而自得之昔尝先生来自金邑率僚友讲道于白鹿洞发明君子喻于义小人喻于利一章之旨且喻人之所喻由其所习所习由其所志甚中学者之病义利之说一明君子小人相去一间岂不严乎苟不切已观省与圣贤之书背驰则虽有此文特纸上之陈言耳括苍高先生有言曰先生之文如黄锺大吕发逹九地真启洙泗邹鲁之秘其可不传耶
为学患无疑疑则有进孔门如子贡即无所疑所以不至于道孔子曰女以予为多学而识之者欤子贡曰然却疑孔子未必然之故复有非与之问顔子仰之弥高末由也已其疑非细甚不自安所以其殆庶几乎学问须论是非不论效验如告子先孟子不动心其效先孟子然毕竟告子不是
君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利但是一义皆主不忘而言仁者见之谓之仁智者见之谓之智之义人道敏政言果能尽人道则政必敏矣
洪范有猷是知道者有为是力行者有守是守而不去者曰予攸好德是大有感发者
三德六德九德是通计其德多少三德可以为大夫六德可以为诸候九德可以王天下翕受即是九德咸事敷施乃大施於天下
履德之基是人心贪慾恣纵履卦之君子以辨上下定民志其志既定则各安其分方得尊德乐道谦德之柄谓染习深重则物我之心炽然谦始能受人以虚而有入德之道矣
九畴之数一六在北水得其正三八在东木得其正惟金火易位谓金在火乡火在金乡而木生火自三上生至九自二会生於九正得二数故火在南自四至七亦得四数故金在西
一变而为七七变而为九谓一与一为二一与二为三一与三为四一与四为五一与五为六五者数之祖既见五则变矣二与五为七三与五为八四与五为九九复变而为一卦隂蓍阳八八六十四七七四十九终万物始万物而不与乃是隂事将终阳事复始艮鼓万物而不与圣人同忧道何尝有忧既是人则必有忧乐矣精神不运则愚血气不运则病
孟子没吾道不得其传而老氏之学始於周未盛於汉迨晋而衰矣老氏衰而佛氏之学出焉佛氏始於梁达磨盛於唐至今而衰矣有大贤者出吾道其兴矣夫独汉武帝不用黄老於用人尚可与
汤放桀武王伐纣即民为贵社稷次之君为轻之义孔子作春秋之言亦如此
王沂公曾论丁谓似出私意然志在退小人其脉则正矣迹虽如此於心何媿焉
学问不得其纲则是二君一民等是恭敬若不得其纲则恭敬在外此心在内若得其纲则恭敬者乃保养此心也
蓍用七少阳也卦用八少隂也少阳少隂变化用之棋所以长吾之精神瑟所以养吾之德性艺即是道道即是艺岂惟二物於此可见矣
有已则忘理明理则忘已艮其背不见其身行其庭不见其人则是任理而不以已与人参也
事父孝故事天明事母孝故事地察是学已到田地自然如此非是欲去明此而察此也明於庶物察於人伦亦然
在明明德在亲明皆主於在止於至善
臯陶谟洪范吕刑乃传道之书
四岳举丹朱举鲧等於知人之明虽有不足毕竟有德故尧欲逊位之时必首曰汝能庸命逊朕位
臯陶明道故历述知人之事孟子曰我知言夫子曰不知言无以知人也
诚则明明则诚此非有次第也其理自如此可欲之谓善知至而意诚亦同有志於道者当造次必於是颠沛必於是凡动容周旋应事接物读书考古或动或静莫不在时此理塞宇宙所谓道外无事事外无道舍此而别有商量别有趋向别有规模别有形迹别有行业别有事功则与道不相干则是异端则是利欲为之?溺为之旧窠说即是邪说见即邪见
君子之道费而隐费散也
释氏谓此一物非他物故也然与吾儒不同吾儒无不该备无不管摄释氏了此一身皆无余事公私义利於此而分矣
系辞卦有大小隂小阳大
言天下之至颐而不可恶也虽诡怪阖辟然实有此理且亦不可恶也
言天下之至动而不可乱也天下有不可易之理故也言凶者正胜者也易使人趋吉避凶人之所为当正而胜凶也
必也使无讼乎至明然後知人情物理使民无讼之义如此天理人欲之私论极有病自礼记有此言而後人袭之记曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也若是则动亦是静亦是岂有天理物欲之分若不是则静亦不是岂有动静之间哉
矶钓矶也不可矶谓无所措足之地也无所措手足之义可坐而致也是疑辞与邪字同义
人各有所长就其所长而成就之亦是一事此非拘儒曲士之所能知惟明道君子无所?溺者能达此耳斵之类如学为士者必能作文随其才虽有工拙然亦各极其至而已
与朋友切磋贵乎中的不贵泛说亦须有手势必使其人去灾害解大病洒然豁然若沈痾之去体而濯清风也若我泛而言之彼泛而听之其犹前所谓杜?名目使之持循是也
鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也只缘理明义精所以於天地之间一事一物无不着察仰以观象於天及万物之宜惟圣者然後察之如此其精
孔门高弟顔渊闵子骞冉伯牛仲弓曾参之外惟南宫适宓子贱漆雕开近之以敏达捷洽才智慧巧论之安能望宰我子贡冉有季路子游子夏也哉惟其质实诚朴所以去道不远如南宫适问禹稷躬稼而有天下最是朴实孔子不答以其默当於心此外可无言耳君子之道费而隐语大天下莫能载焉道大无外若能载则有分限矣语小天下莫能破焉一事一物纎悉微末末尝与道相离天地之大人犹有所憾盖天之不能尽地地所以为地不能尽天之所职
自形而上者言之谓之道自形而下者言之谓之器天地亦是器其生覆形载必有理
六十而耳顺知见到矣七十而从心所欲不踰矩践行到矣顔子未见其止乃未能臻此也
生知盖谓有生以来浑无?溺无伤害良知具存非天降之才尔殊也
汉唐近道者赵充国黄宪杨绾段秀实顔真卿
王肃郑康成谓论语乃子贡子游所编亦有可考者如学而篇子曰次章便载有若一章又间一章则载曾子一章皆不名而以子称之盖其继孔子而推尊者此二人耳【原阙】
此皆是赞易之妙用如此一隂一阳之谓道乃泛言天地万物皆具此隂阳也继之者善也乃独归之於人成之者性也又复归之於天天命之谓性也
切磋之道有受得尽言者有受不得者彼有显过大恶苟非能受尽言之人不必件件指摘它反
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