）我欣欣然而乐与【一二】！乐未毕也，哀又继之【一三】。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！【一四】夫知遇而不知所不遇【一五】，知（三）能能而不能所不能【一六】。无知无能者，固人之所不免也【一七】。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉【一八】！至言去言，至为去为【一九】。齐知之所知，则浅矣【二０】。”
【一】【注】以心顺形而形自化。
【疏】古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。
【二】【注】以心使形。
【疏】内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。◎家世父曰：外化者物与同，内化者心与适。心与适则与物俱化而莫得其所化。与物俱化，相靡而已矣。莫得其所化而与为将迎，有多于物者矣。狶韦之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室，其中愈深，其外愈閟。说文：苑，囿有垣也。种菜曰圃。释名，宫，穹也，屋见垣上穹隆然也。说文：室，实也。踵而为之饰事，将迎日纷，是非日淆，于是儒墨并兴，各以其是非相和也；而相与学一先生之言，奉之为师，取其所谓是非者，将而非之，迎而拒之，是以谓之内化而外不化也。
【三】【注】常无心，故一不化；一不化，乃能与物化耳。
【四】【注】化与不化，皆任彼耳，斯无心也。
【疏】安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不概意也。【五】【注】直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。
【疏】靡，顺也。所以化与不化悉安任者，为不忤苍生，更相靡顺。【六】【注】不将不迎，则足而止。
【疏】虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止于分，彼我无损。
【七】【注】言夫无心而任化，乃群圣之所游处。
【疏】狶韦、轩辕、虞舜、殷汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是狶韦仿徨之苑囿，轩辕遨游之园圃，虞舜养德之宫闱，汤武怡神之虚室，斯乃群圣之所游而处之也。【释文】《之囿》音又。《之圃》布五反，又音布。
【八】【注】?，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其凡乎！
【疏】?，和也。夫儒墨之师，更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎今世之人，非儒墨之师者也，随而化之，不亦宜乎！
【释文】《相?》子兮反，和也。狶韦、黄帝、有虞、汤、武、儒、墨之师，皆未能尽内不化之道，故至于以是非相?，言其犹有是非之争也。五味相夺而后可以为?，故曰相?。
【九】【注】至顺也。
【疏】处俗和光，利而不害，故不伤之也。
【一０】【注】在我而已。【疏】虚舟飘瓦，大顺群生，群生乐推，故处不害。【一一】【注】无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠于将迎也。
【疏】夫唯安任群品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者也。
【释文】《义冠》古乱反。
【一二】【注】山林皋壤，未善于我，而我便乐之，此为无故而乐也。【释文】《山林与》音余。下同。《而乐》音洛。注、下皆同。
【一三】【注】夫无故而乐，亦无故而哀也。则凡所乐不足乐，凡所哀不足哀也。
【疏】凡情滞执，妄生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。
【一四】【注】不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。
【疏】逆旅，客舍也。穷达之来，不能御扞，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。
【释文】《能御》鱼吕反。
【一五】【注】知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。
【一六】【注】所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不（出）〔由〕（四）我也，当付之自然耳。
【疏】夫智有明闇，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬鸟飞鱼泳，蛛网蜣丸，率之自然，宁非性也！◎家世父曰：各有所知，各有所能，无相强也；各有所不知，各有所不能，无相胜也。强其所知以通其所不知，强其所能以通其所不能，而据之以为知，据之以为能，强天下而齐之，是非相乘，哀乐滋繁。是故忘其所知，而知乃自适也；忘其所能，而能乃自适也。至言去言，至为去为，己且忘之，奚暇齐天下焉！齐知之所知者，据所知以强通之天下者也。
【释文】《强》其丈反。
【一七】【注】受生各有分也。
【疏】既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，必固其所不免也。
【一八】【疏】人之所不免者，分外智能之事也。而凡鄙之流不能安分，故锐意惑清，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。
【一九】【注】皆自得也。
【疏】至理之言，无言可言，故去言也。至理之为，无为可为，故去为也。
【二０】【注】夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。
【疏】见贤思齐，舍己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂曰深知矣！
【释文】《齐知之》才细反，又如字。
【校】（一）敦煌本人作之。（二）阙误引江南古藏本使上有与我无亲四字。（三）敦煌本无知字。（四）由字依世德堂本改。
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