博者不知。斯则圣人断弃之矣。
【释文】《博之不必知》观异书为博。《以断》端管反。注同。
【二】【注】使各保其正分而已，故无用知慧为也。
【疏】博知辩慧，不益其明；沉默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。
【三】【注】容姿无量。【疏】尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。
【四】【注】与化俱者，乃积无穷之纪，可谓魏魏。【疏】巍巍，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。【释文】《魏魏》鱼威反。《则复》扶又反。【五】【注】用物而不役己，故不匮也。
【释文】《运量》音亮。《万物而不匮》求位反。谓任物自动运，物物各足量也。
【六】【注】各取于身而足。
【疏】夫运载万物，器量群生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也！
【七】【注】还用〔万〕（三）物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。
【疏】有识无情，皆禀此玄（之）道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰此其道与。
【释文】《之赡》涉艳反。下同。
【校】（一）魏魏依世德堂本改，注及释文亦作魏。（二）阙误引文如海刘得一本匮字俱作遗。（三）万字依刘文典说补。
中国有人焉，非阴非阳【一】，处于天地之间，直且为人【二】，将反于宗【三】。自本观之，生者，喑醷物也【四】。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非【五】！果蓏有理【六】，人伦虽难，所以相齿【七】。圣人遭之而不违【八】，过之而不守【九】。调而应之，德也；偶而应之，道也【一０】；帝之所兴，王之所起也【一一】。
【一】【注】无所偏名。
【二】【注】敖然自放，所遇而安，了无功名。
【疏】中国，九州也。言人所禀之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之间，直置为人，而无偏执。本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。
【释文】《直且》如字。旧子余反。
【三】【注】不逐末也。
【疏】既无偏执，任置为人，故能反本还原，归于宗极。
【四】【注】直聚气也。
【疏】本，道也。喑噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉！
【释文】《喑》音荫，郭音暗，李音饮，一音于感反。《醷》于界反，郭于感反，李音意，一音他感反。李郭皆云：暗醷，聚气貌。
【五】【注】死生犹未足殊，况寿夭之间哉！
【疏】一生之内，百年之中，假令寿夭，赊促讵几！俄顷之间，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别于其间哉！
【释文】《几何》居岂反。【六】【注】物无不理，但当顺之。
【释文】《果蓏》徐力果反。
【七】【注】人伦有智能之变，故难也。然其智能自相齿耳，但当从而任之。【疏】在树曰果，在地曰蓏。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合夫道，譬彼果蓏，有理存焉。【八】【注】顺所遇也。【九】【注】宜过而过。【疏】遭遇轩冕，从而不违，既以过焉，亦不留舍。
【一０】【注】调偶，和合之谓也。
【疏】调和庶物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。
【一一】【注】如斯而已。
【疏】夫帝王兴起，俯应群生，莫过调偶随时，逗机接物。人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已【一】。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【二】。已化而生，又化而死【三】，生物哀之【四】，人类悲之【五】。解其天弢，堕其天?【六】，纷乎宛乎【七】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【八】！不形之形，形之不形【九】，是人之所同知也【一０】，非将至之所务也【一一】，此众人之所同论也【一二】。彼至则不论【一三】，论则不至。【一四】明见无值【一五】，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。【一六】”
【一】【注】乃不足惜。【疏】白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世，俄顷之间，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，欻忽而已，何曾足云也！【释文】《白驹》或云：日也。《过郄》去逆反。本亦作隙。隙，孔也。【二】【注】出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。【疏】注勃是生出之容，油漻是入死之状。言世间万物，相与无恒，莫不从变而生，顺化而死。
【释文】《勃然》步忽反。《油然》音由。《漻然》音流，李音砾。【三】【注】俱是化也。
【四】【注】死物不哀。
【五】【注】死类不悲。
【疏】夫生死往来，皆变化耳，委之造物，何足系哉！故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。◎家世父曰：生物哀之，所以知哀，惟其生也，而不知生之同归于尽也。人类悲之，所以知悲，惟人之有知也，而不知人之知之亦同归于尽也。【六】【注】独脱也。
【疏】弢，囊藏也。?，束囊。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故堕解天然之弢?也。
【释文】《天弢》敕刀反。字林云：弓衣也。《堕其》许规反。《天?》陈笔反。【七】【注】变化烟熅。
【释文】《宛乎》于阮反。《絪》音因。本亦作烟，音因。《缊》于云反。本亦作熅，音同。◎卢文弨曰：今本作烟熅。
【八】【注】无为用心于其间也。
【疏】纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。
【九】【注】不形，形乃成；若形之，（形）（一）则败其形矣。
【疏】夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形气散而归于无形也。
【释文】《则败》补迈反。
【一０】【注】虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
【一一】【注】务则不至。
【疏】夫从无形生形，从有形复无形质，是人之所同知也。斯乃人间近事，非诣理至人之达务也。
【一二】【注】虽论之，然故不能不务，所以不至也。
【疏】形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论。
【一三】【注】悗然不觉乃至。
【释文】《悗然》亡本反。
【一四】【疏】彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。
【一五】【注】闇至乃值。【疏】值，会遇也。夫能闭智塞聪，〔故〕冥契玄理，若显明闻见，则不会真也。
【一六】【注】默而塞之，则无所奔逐，故大得。
【疏】夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于暗塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。◎家世父曰：道无形也，见之而以为道，遂若巧相值焉，而固无值也。说文：值，措也。不能举而措之，则此所见一道，彼所见又一道，而有不胜其辩者矣，（固）〔故〕曰辩不若默。【校】（一）形字依世德堂本删。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在【一】？”
【一】【疏】居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：“所谓虚通至道，于何处在乎？”
【释文】《东郭子》李云：居东郭也。《恶乎》音乌。
庄子曰：“无所不在【一】。”
【一】【疏】道无不遍，在处有之。
东郭子曰：“期而后可【一】。”
【一】【注】欲令庄子指名所在。
【疏】郭注云：欲令庄子指名所在也。【释文】《欲令》力呈反。
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”东郭子不应。【一】庄子曰：“夫子之问也，固不及质【二】。正获之问于监市履狶也，每下愈况【三】。汝唯莫必（一），无乎逃物【四】。至道若是，大言亦然【五】。周遍咸三者，异名同实，其指一也【六】。
【一】【疏】大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。东郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦甓已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。
【释文】《蝼》力侯反。《蚁》鱼绮反。《在?》大西反。本又作稊。《薜》步计反。本又作稗，蒲卖反。李云：?薜，二草名。◎卢文昭曰：今本作稊稗。《瓦甓》本又作?，步历反。《屎》尸旨反，旧诗旨反。本或作矢。《溺》乃吊反。
【二】【注】举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。
【疏】质，实也。言道无不在，岂唯稊稗！固答子之问，犹未逮真也。【三】【注】狶，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所在，而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。
【疏】正，官号也，则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。狶，猪也。凡今问于屠人买猪之法，云：履践豕之股脚之间，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆遍也。
【释文】《正获之问于监》古衔反。《市履狶》虚岂反。《每下愈况》李云：正，亭卒也；获，其名也。监市，市魁也。狶，大豕也。履，践也。夫市魁履豕，履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。问道亦况下贱则知道也。《瘦》色救反。《之处》昌虑反。
【四】【注】若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。
【疏】无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃于物也。必其逃物，何为周遍乎！【五】【注】明道不逃物。
【疏】至道，理也；大言，教也。理既不逃于物，教亦普遍无偏也。【六】【疏】周悉普遍，咸皆有道。此重明至道不逃于物，虽有三名之异，其实理旨归则同一也。
【释文】《周遍》音遍。
【校】（一）阙误引张君房、成玄瑛本必下有谓字。
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎【一】！尝相与无为乎！淡而静乎！漠而清乎！调而闲乎【二】！寥已吾志【三】，无往焉而不知其所至【四】。去而来而不知其所止【五】，吾已往来焉而不知其所终【六】；仿徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷【七】。物物者与物无际【八】，而物有际者，所谓物际者也【九】；不际之际，际之不际者也【一０】。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也【一一】。”
【一】【注】若游有，则不能周遍咸也。故同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。【疏】无何有之宫，谓玄道处所也；无一物可有，故曰无何有也。而周遍咸三者，相与遨游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。【二】【注】此皆无为故也。
【疏】此总叹周遍咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。
【释文】《淡而》徒暂反。◎庆藩案漠而清，漠亦清也，古人自有复语耳。尔雅：漠，察，清也，樊注：漠然，清貌。漠亦通作莫，昭二十八年左传德正应和曰莫，杜注：莫然清静也。《而闲》音闲。
【三】【注】寥然空虚。
【疏】得道玄圣，契理冥真，性志虚夷，寂寥而已。
【释文】《寥》音辽。
【四】【注】志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往矣，则理未动而志已（至）〔惊〕（一）矣。
【释文】《已惊》如字。本亦作骛，音务。◎庆藩案
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