郭注，有往焉，则理未动而志已惊矣，惊字颇费解，义当从释文作骛，是也。骛与驰同义，注言未动而志已先驰也，志不得云惊。惊骛字形相近，因误。（淮南驰（聘）〔骋〕若惊，惊又讹为骛。）
【五】【注】斯顺之也。
【疏】（语）〔志〕（二）既寂寥，故与无还往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。【六】【注】但往来不由于知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎！
【疏】假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。
【七】【注】冯闳者，虚廓之谓也。大知（由）〔游〕（三）乎寥廓，恣变化之所如，故不知也。
【疏】仿徨是放任之名，冯闳是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会于寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。【释文】《仿》音旁。本亦作仿。《徨》音皇。《冯》皮冰反，又普耕反，又步耕反。《闳》音宏。李云：冯宏，皆大也。郭云：虚廓之谓也。
【八】【注】明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。
【疏】际，崖畔也。夫能物于物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。【九】【注】物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。
【疏】物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。
【一０】【注】不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎！【疏】际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。
【一一】【注】既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。【疏】富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非物也。物既非物，何盈虚衰杀之可语耶！是知所谓盈虚皆非盈虚。故西升经云，君能明之，所是反非也。
【释文】《衰杀》色界反，徐所例反。下同。
【校】（一）惊字依释文、世德堂本及郭庆藩按语改，惟覆宋本作至。（二）志字依正文改。（三）游字依世德堂本改。
?荷甘与神农同学于老龙吉【一】。神农隐几阖户昼瞑，?荷甘日中奓户而入曰：“老龙死矣【二】！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑【三】，曰：“天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫【四】！”
【一】【疏】姓?，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学于老龙吉。老龙吉亦是号也。【释文】《?》于河反。《荷甘》音河。本或作苛。《老龙吉》李云：怀道人也。
【二】【疏】隐，凭也。阖，合也。奓，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而瞑。荷甘既闻师亡，所以排户而告。
【释文】《隐机》于靳反。下同。◎卢文弨曰：今本作几。《阖户》户腊反。《昼瞑》音眠。《奓》郭处野反，又音奢，徐都嫁反，又处夜反。司马云：开也。
【三】【注】起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。
【疏】嚗然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥杖而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。◎俞樾曰：既言拥杖而起，不当言隐几。疑隐几字涉上文神农隐几阖户昼暝而衍。【释文】《嚗然》音剥，又孚邈反，又孚貌反。李云：放杖声也。《投杖》本亦作放杖。◎卢文弨曰：今本作放杖。
【四】【注】自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。
【疏】夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。
【释文】《僻陋》匹亦反。《慢》武半反，徐无见反，郭如字。《訑》徒旦反，徐徒见反，郭音但。《已矣夫》音符。
弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉【一】。今于道，秋豪之端万分未得处一焉【二】，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎【三】！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也【四】。”
【一】【注】言体道者，人之宗主也。
【释文】《弇》音奄。《堈》音刚。《吊》李云：弇刚，体道人；吊，其名。《系焉》谓为物所归投也。
【二】【注】秋豪之端细矣，又未得其万分之一。
【三】【注】明夫至道非言之所得也，唯在乎自得耳。
【疏】姓弇，名堈，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：“体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之于玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说！”是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。【四】【注】冥冥而犹复非道，明道之无名也。
【疏】夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故于学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。【释文】《犹复》扶又反。于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”
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