后了。"
梅福接着又论证了半天为什么孔子该算作可以被存为一统的殷商之后，于是，到汉成帝绥和元年（公元前8年），经过御用专家们从《左传》、《榖梁传》、《世本》、《礼记》里的详细考证，孔子这一统的身份可算被确认下来了，皇帝下诏封孔子的后人孔吉为殷绍嘉侯，才过一个月，又进爵为公，连带着还把那位周承休侯也进爵为周承休公，各给了方圆百里的封地，"存三统"便从政治理论上真正落实到政治现实当中。（Ⅰ）殷绍嘉公这一称号开头的那个"殷"字，就在表明孔子这一系就是殷商的那一统。
顺便一提，要到八年之后的汉平帝元始元年，即公元元年，汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，（Ⅱ）这是孔子本人被授予封号的开端。我们回顾一下这段历史：汉成帝是汉元帝的儿子，他虽然存了三统，但到死也没有留下子嗣，皇位只好由侄子继承，这就是汉哀帝，而汉哀帝也没生出儿子，继位的小孩子汉平帝是汉哀帝的堂弟。更有戏剧性的是，汉平帝很快也死了，随着他的死，汉元帝的谱系从此断绝，对下一任继承人的血统标准只好放宽一步，于是，汉宣帝的玄孙刘婴被选中了，因为岁数太小，只被立为太子，称"孺子王"，而王莽大踏步走上前台，执掌朝政，自封为"摄皇帝"，以后就该发生新莽篡汉的事了。这样看来，在汉成帝当真存了三统之后，不但绝了后，甚至还亡了国，看来存三统不那么管用呀。
（Ⅰ）《汉书.杨胡硃梅云传》：成帝久亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：……臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举，绝三绝，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰："宋杀其大夫。"《穀梁传》曰："其不称名姓，以其在祖位，尊之也。"此言孔子故殷之后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺適。传曰"贤者子孙宜有土"而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。时，匡衡议，以为"王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：'丘，殷人也。'先师所共传，宜以孔子世为汤后。"上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在《成纪》。《汉书·成帝纪》：又曰："盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。昔成汤受命，列为三代，而祭祀废绝。考求其后，奠正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。"三月，进爵为公，及周承休侯皆为公，地各百里。
（Ⅱ）《汉书·平帝纪》：……封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。追谥孔子曰褒成宣尼公。
当然，几家欢乐几家愁，三统一存，汉王朝倒了大霉，孔子的后裔却因为这个政策而受益了两千年之久。
我们再来关注一下那位没有子嗣的汉成帝，以现代人的观念来看，他没有子嗣，应该是有什么生理疾患吧？但事实并非如此。汉成帝其实是有过儿子的，只是既有早夭的，也有被赵飞燕姐妹在后宫里偷偷给害死的。如果从这个角度来看，孔府的两千年传承，赵氏姐妹当居首功，这大概就叫蝴蝶效应吧？
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