春秋三传详释

春秋三传详释
作　者： 熊逸
出版社： 无
丛编项： 无
版权说明： 本书为公共版权或经版权方授权，请支持正版图书
标　签： 暂缺
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
未知 暂无 暂无 未知 83 164,947

作者简介

《春秋三传详释》的作者简介正在补充中...

内容简介

暂缺《春秋三传详释》简介

图书目录

1、序

一夸张些来说，一部经学史就是一部误读史。然而对于我们，探求经籍之正解虽属理所当然，梳理历代的误读却也有着另外一番趣味。况且，误读对历史的影响甚至还要远远大于正解，若要了解历史，理解误读往往会比理解正解更为重要。当初，一代代的经学家与政治家们不断在以虚构的历史来影响时下的政治，他们对经籍的探微求玄往往求之越深则失之越远。在"惟一正确"的意识形态指引之下去研究这种意识形态本身，这一工作在中国历史上持续了两千年之久，于是，一片片的玉石与金线在无数人的精心打磨与织造之下成就出一袭精美... 在线阅读 >>

2、隐公元年：开卷第一义，一个不当不正的开始

鲁隐公元年，《春秋经》落下了庄重的第一笔：元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。这是《春秋经》对鲁隐公元年整整一年中的全部记事，一共六十二个字，平均每个月五个字。即便当时刻竹简不如现在的电脑输入法快捷方便，但说到底，如果当时职业史官的主要工作就是如此这般的话，这份差使可真够得上清闲了。（Ⅰ）大约古远的年代里记事不易，能写短些就... 在线阅读 >>

3、元年春王正月

"《春秋经》为什么从鲁隐公开始"，这问题别看讲了这么多内容，其实也只是挂一漏万而已，而且，《春秋经》一开篇就出现的问题还不止这一个--再比如《春秋经》到底有没有孔子做的手脚，《春秋》这个书名到底是什么意思，获麟一事到底是吉是凶是什么涵义，每一个看似无聊的问题都有着许许多多歧意纷纭的答案，而且很多问题都是直到今天也没有定论的。一部《春秋》就是这样开始，还会这样进行下去，最终还将这样结束。现在，进入《春秋经》隐公元年的第一句话："元年春王正月"--很不巧，这句话的费解程度绝不亚于我们刚刚度过的那... 在线阅读 >>

4、春王正月．．．．

"元年"之后，就是"春王正月"了，这四个字看似简单，却让历代经学家们费尽了口舌。"春"，还好理解，就是春天。古代经学家解释《春秋经》的得名，神秘主义一派的经典意见如《三统历》"春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名《春秋》"，朴素一些的说法如《春秋说》，说孔子作《春秋经》春天动笔，秋天完成，所以叫《春秋》，（Ⅲ）杜预还有过一种经典见解，说这是截取了"春夏秋冬"中的"春秋"来表示全年。（Ⅳ）这个解释很有道理，但从现在的考古证据来看，在周原发现的甲骨卜辞显示了周人早年在一年之中只分... 在线阅读 >>

5、大一统：并非"大统一"

"大一统"是个我们耳熟能详的词，但其古今词义早已发生变化了。我们现在说"大一统"，"大"字作形容词用，而《公羊传》里的这个"大"字却是动词，是尊重、推尊的意思。而何休注释这个"统"字，说"统者，始也，总系之辞"，这似是两层意思：一是开始，二是总括。从何休紧接着的解释来看，这两层意思确实都在：王者刚刚接受了老天爷的委任，在天下广泛施行政令和教化，上到公侯下到百姓，大到山川小到草木昆虫，无不一一系于正月，所以说这是政教之始。（Ⅰ）先得解释一下这个"政教之始"，这是公羊家所谓"五始"之一。"元年春... 在线阅读 >>

6、三科九旨中的三统

由此还可以见到公羊学的另一个重要理论：三科九旨。所谓三科九旨，三科就是三大段，就旨每大段又分三小段，我们可以想像一本书的内容一共分为三章，每章又分为三个小节，一共就是三章九小节。第一章的三个小节是："新周，故宋，以《春秋》当新王"，是谓一科三旨；第二章的三个小节是："所见异辞，所闻异辞"，所传闻异辞"，是谓二科六旨；第三章的三个小节是："内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄"，是谓三科九旨。--可最后这个"内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄"明明是两个小节？！不知道古人是怎么算的。还有... 在线阅读 >>

7、存三统

汉武帝曾经派人找到了周王室的后人姬嘉，学习周武王封三恪的作风封姬嘉为周子南君。到汉元帝的时候，又尊周子南君为周承休侯，地位仅次于诸侯王。周王之后算是安置好了，可既然要"存三统"，还得找出另外那一统的后裔。大臣们便撒下海网，四处寻找殷商的后人。可是，为什么要找的是殷商的后人呢？如果按照"存三统"的原则，汉朝要安置的另外两统该是汉朝的前朝和前前朝，也就是秦朝和周朝，可为什么不去找秦始皇的后人，却要寻找殷商之后呢？--这问题我在《春秋大义》里有过介绍，秦朝因为国祚太短，就被忽略不计了。当然，这不刨... 在线阅读 >>

8、三统和三正

从《公羊传·隐公元年》原文的字面上，我们似乎只能把"大一统"理解为"重视开始"，现在的问题是：《公羊传》是解释《春秋经》的，从《春秋经》的文本是否能推出"重视开始"这个意思尚在两可之间，而把"大一统"解读为"在三统之中推重一统"，这离《公羊传》的文本本身又远了一步，当然离《春秋经》也就更远了。--对一种学说"是什么"，我们常常难以判断，因为各种各样的解读往往并存，互相指责对方是修正主义甚至离经叛道，但解读可以是多样的，却不可以是无所不包的，我们虽然难以从"是什么"作出判断，却可以从它的自我声称以及与... 在线阅读 >>

9、元年春王正月，无事可记？

《春秋经》写下"元年春王正月"，却什么事情也没记，紧接着就写三月的事了。这真是很奇怪的一个体例。杨伯峻解释说："《春秋》纪月，必于每季之初标出春、夏、秋、冬四时，如'夏四月'、'秋七月'、'冬十月'。虽此季度无事可载，亦书之。" （Ⅰ）伯雄也正是从这一点出发推论出《春秋经》应该经过某个人（无论他是不是孔子）的统一编纂。（Ⅰ）杨伯峻：《春秋左传注》（修订本），第5页。无论如何，这一奇怪之处更像是体例使然，并不值得大惊小怪。但是，经学家们对此却真没少"大惊小怪"，因为在这"元年春王正月"... 在线阅读 >>

10、【释"孟子"。略谈春秋时期的女性称谓】

《左传》在这里作出了和《公》、《榖》两传不同的叙述和不同的解释。《左传》虽以富丽堂皇的叙事著称，有些时候却很是言简意赅、一针见血。比如争论颇多的"王正月"，《左传》只是简要解释为"王周正月"，只点了一个"周"字，说明这是周历正月，而意思顿时明朗。顾亭林曾经盛赞说：后人辩得没完没了也辩不清楚的问题，《左传》只用一个字就说清了。（Ⅰ）当然，顾先生说归说，学者们的争议还是要继续下去的。关于隐公和桓公的身世问题，《公羊传》只是讲了个继承原则，并指出桓公的妈妈比隐公的妈妈身份高贵，《左传》却讲出了比较... 在线阅读 >>

11、【元妃】

孟子是惠公的元妃。元妃一词，杜预解释说："明始適夫人也"，孔颖达跟着解释：杜预是说，一个"元"字包含了两个意思：一是"始"（第一个娶进门的），二是"嫡"（是正妻而非姨太太）。《左传·文公二年》："凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，礼之始也。"大略是说，国君即位三把火：通好甥舅之国，完成婚姻大事，娶元妃以襄助祭祀，做到这三点才算是孝。孝，正是礼的发端。从这段文字可以看出，先秦时代的孝和礼并不是我们现在的孝和礼的概念。孝的意义从宗法社会的政治稳定变为专制社会里的... 在线阅读 >>

12、【继室与媵妾】

"惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子"，作为元配夫人的孟子死了，声子作了鲁惠公的继室。继室，大略来讲，即续娶、续弦。杜预注：诸侯娶亲的时候，新娘的同姓诸侯也要送女儿（即新娘的姪娣）过来作为媵妾，元妃死后，次妃代理元妃的职责管理内事，但次妃不能被称为夫人，所以称她为继室。（Ⅰ）这种风俗，很像当代民歌里唱的"带着你的妹妹一起嫁过来"--曾经有人无法理解"妹妹"怎么可能也一起嫁过来，进而考证出这是翻译错误，说"妹妹"其实应是"伴娘"，但是，殊不知古时风俗当真有可能是要"带着妹妹"的。如果说妹妹是伴娘... 在线阅读 >>

13、【嫡长子继承制】

不管一个人多么聪明，多么卓绝，如果说他设计出一副社会蓝图并付诸实行，并由此取得了伟大的成功，这种事情的可信度能有多高呢？--这是我在《春秋大义》里仔细讨论过的一个问题。一个有趣的现象是：当我们谈起过去的时候，会说历史是由劳动人民创造的，谈起现在的时候，社会美景却是由伟人设计出来的，等现在变成了过去，不知又该怎么说呢。所以，话说回来，对种种的设计论最好小心为上。同理，对这种立嫡立长的继承制度，我们最好还是找一找社会风俗的演变脉络。从周人的历史来看，嫡长子继承制还真像是从周公前后开始执行的，因为... 在线阅读 >>

14、【声子】

声子是鲁隐公的生母。如果按照前文对孟子名字的分析，声子这个称呼应该意味着："声"表示排行，"子"表示姓。但是，"伯（孟）仲叔季"里并没有"声"这个排行。答案是："声"是谥号，是这位鲁惠公的继室死后所获得的评语。按《礼记·乐记》"闻其谥，知其行"，从这个"声"字上我们应该可以推知声子一生的品行。那么，在谥法里，"声"字是什么意思呢？孔颖达注释："谥法：不生其国曰声。"所谓"不生其国"，旧注解释为"生于外家"，按陈逢衡的解释，这是说：妈妈生这个孩子是在娘家生的。--如果这个解释成... 在线阅读 >>

15、【释"宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。"】

《春秋》一经三传，一开始的矛盾焦点正集中在鲁隐公和鲁桓公的微妙关系之上，很多具体事件和具体问题都是围绕着这一核心矛盾而生的，前文所讲的孟子和声子的身份与称号，这里所讲的仲子的来历，其中显意与隐意莫不如此。声子是鲁隐公的生母，仲子是鲁桓公的生母。仲子之称并非谥号，而是像孟子一样，"仲"是排行，表示她是家里的二女儿，"子"是娘家的姓--这回《左传》有明文，说她来自宋国，是宋武公的女儿。仲子的出生颇有几分神异，小手上居然有"文"，内容是："为鲁夫人"。--我们不妨想像一下，一个小女婴呱呱坠... 在线阅读 >>

16、【释"生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。"】

"生桓公而惠公薨"，从字面上看，仲子嫁给鲁惠公之后，生了个儿子，即后来的鲁桓公，刚刚生下鲁桓公没多久，鲁惠公就死了。这个"而"字从文法上说显然是"承上启下之词"（Ⅱ），那么，"生桓公"和"惠公薨"应当是接连发生的。但从后文的记事来看，事情似乎未必如此。如果桓公刚出生不久爸爸惠公就死了，那么马上鲁国就面临一个新君即位的问题。这个时候，桓公还只是一个小婴儿，于是"隐公立而奉之"--立桓公为国君（也许是太子）而尊奉他。这段还要联系下文中解释为什么《春秋》不书"公即位"（"公"即鲁隐公）而说"不书即位，摄也... 在线阅读 >>

17、【释"元年春，王周正月。不书即位，摄也。"】

这句话才是《左传》严格意义上解经的开始，而前文孟子、声子、仲子那些内容则是"先经以始事"（杜预语），把一段经文叙事中的前因给说上两句。在经学史上，为《左传》作疏通整理工作的，刘歆可能是第一人。刘歆的时代正是公羊学大兴的时代，刘歆虽然力挺《左传》，但学风毕竟也受到了公羊学风的影响，在《左传》里发掘圣人的微言大义。学者们普遍认为，刘歆也有他不得已的苦衷，时人普遍都把《公羊传》、《榖梁传》当作经学，认为这两部书是真正的《春秋》的教辅，而《左传》不过是一部独立成章的史书罢了。尽管从我们现代人的角度来... 在线阅读 >>

18、【五等爵】

前文讲到何休和郑玄论战的时候，曾经提及何休先后说过鲁隐公"生称公"和"生称侯"--这个看似矛盾之处其实并不矛盾。一般认为，周人有所谓"五等爵"，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵，鲁隐公的爵位的侯爵，所以按这个标准，在他活着的时候应该称他为"鲁侯"，这就是何休所谓的"生称侯"。但是，我们从一开始就说"鲁隐公"，从没说过"鲁隐侯"，这又是为什么呢？因为"公"有狭义和广义两解，狭义的"公"就是五等爵中的公爵，而广义的"公"用处却很宽泛，各个诸侯国的国君，无论爵位是什么，国中人一般都尊称他为"公"。　... 在线阅读 >>

19、【附庸】

附庸的庸字应为"墉"，也就是"城"的意思，附庸由此可以推想是：在城郭之外而附属于城郭。白寿彝主编的《中国通史》第三卷专有"释附庸"一节，说自从上古以来，今山东至河南东南部散居着许多氏族部落，而按照古时所谓"兴灭国，继绝世"的原则，这些部落虽然历经改朝换代，却仍被允许有自己的一片自留地，奉祀自己的祖先--这与秦汉以后的专制时代是迥然不同的。《论语·季氏》里"季氏将伐颛臾"一节曾被选入中学语文课本，是大家耳熟能详的，这也正是关于附庸的一条宝贵资料：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫... 在线阅读 >>

20、【邾国】

孟子的家乡一般都说是邹国。战国时代"邹鲁"并称，这个邹国其实就是邾国。邾国是曹姓国，据说曹参、曹操就是邾国后裔。周代有过三个邾国，现在讲的这个山东的邾国后来分裂为大邾和小邾，还有一个邾国在今天的湖北黄冈。邾国之"邾"，在史料当中记载很乱，比如同是引述《春秋经》的文字，《左传》和《榖梁传》都写作"邾"，《公羊传》却写作"邾娄"，《孟子》谓之"邹"，《论语》里有人叫孔子作"陬人之子"，有人说也是同一个地方……古人用字，不像现代人这么规范，常常照顾了读音而没有照顾字面，好比把"王府井"写成... 在线阅读 >>

21、【结盟的地点：蔑】

"公及邾仪父盟于蔑"，这个"蔑"字和"邾"字有着相似的境况。这个地名，"三传"分别有两种记载，《左传》记的是"篾"，《公羊传》和《榖梁传》记的是"眜"，这两个字在古代读音相同，所以有人这样写，有人那样写，其实都是指一个地方，如果换到现在，就总得有一个是别字了。但是，无论是蔑还是眜，也许都错了，这个地方应该叫做姑蔑，是鲁国的一块地方，也就是《左传·定公十二年》和《古本竹书纪年》所记的姑蔑，据考证是在今天山东泗水县东四十五里之地。鲁国人怎么会把自己的地名搞错呢？惠栋推其原因，说这... 在线阅读 >>

22、【邾仪父：称名与称字的微言大义】

邾仪父是邾国的国君，按照一般说法，他姓曹，名克，字仪父。这里是国名和字连称，也是周代一种典型的称呼方式，而《春秋经》在这里不称其爵而称其字，这里边一定有什么深刻的讲究。我们先看看《公羊传》对"三月，公及邾仪父盟于蔑"这一句经文的解释：《春秋经》：三月，公及邾娄仪父盟于眛。《公羊传》：及者何？与也，会及暨皆与也。曷为或言会或言及，或言暨？会，犹最也；及，犹汲汲也；暨，犹暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也。仪父者何？邾娄之君也。何以名？字也。... 在线阅读 >>

23、【地期与时间，小信与大信】

问："公及邾仪父盟于眜"，这个"眜"是指什么呀？答：这是指会盟的地点。（"地期也"）--这里又遇到《春秋经》所谓"义例"。邾仪父和鲁隐公相约于蔑（眜），举行会盟仪式。何休说："'公及邾仪父盟于眜'，这个'于'字也是大有嚼头的：'凡以事定地者加于，以地定事者不加于'。"徐彦跟着解释（Ⅰ），大意是说：比如张三在北京，李四在海南，某天通了个电话，约好第二天飞到上海签个合同，按照《春秋》笔法，这件事就可以写作："张三和李四签合同'于'上海。"可如果北京的张三和海南的李四同在上海办事，一个是来... 在线阅读 >>

24、【胥命·古者不盟，结言而退】

公羊家是有正解的。何休和徐彦搬出《春秋经·桓公三年》的一段话作为榜样："夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。（Ⅰ）"这是说：桓公三年夏天，齐侯和卫侯在蒲这个地方"胥命"。--首先值得我们注意的是：这句话里表示时间的是"夏"，也就是依"书时"的义例，既没有记载月份，更没有记载具体日期。而所谓"胥命"，依公羊家的解释，也是一种会盟，和一般会盟的区别是：一般会盟要搞歃血仪式，而胥命却没有这种仪式。《公羊传》是赞许"胥命"这种方式的，并总结说："古者不盟，结言而退。（Ⅱ）"这就是说，古人社会风气好，如果要有什么约定，口... 在线阅读 >>
下载《春秋三传详释》TXT全集