皇娥白帝歌 康衢谣
【王充《论衡·感虚篇》】 尧时五十之民，击壤于涂。观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；尧何等力！
尧时已有井矣。
【又《艺增篇》】 《论语》曰：“大哉，尧之为君也！荡荡乎，民无能名焉。”传曰：有年五十击壤于路者。观者曰：“大哉，尧德乎！”击壤者曰：……（语同前）……
此言荡荡无能名之效也。言“荡荡”，可也；乃欲言“民无能名”，增之也。四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。夫击壤者曰：“尧何等力！”欲言“民无能名”也。观者曰：“大哉，尧之德乎！”此何等民者，犹能知之？实有知之者；云“无”，竟增之。
【又《自然篇》】 尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成。故曰：“荡荡乎，民无能名焉。”年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。
【又《须颂篇》】 孔子称“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。”或年五十，击壤于涂。或曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：……（语同前）……
孔子乃言“大哉尧之德”者，乃知尧者也。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。……夫孔子及唐人言“大哉”者，知尧德，盖尧盛也。击壤之民，云“尧何等力”，是不知尧德也。
【顾观光辑皇甫谧《帝王世纪》】 （《指海》本）诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。乃以尹寿、许由为师，命伯夔放山川谿谷之音（《书钞》十七引：“帝尧命质效山谷之音”）作乐“大章”。天下太和，百姓无事。有八十老人（《艺文治要》“八”并作“五”；《乐府》八十三引，“八”下有“九”字）击壤于道。观者叹曰：“大哉，帝之德也！”老人歌曰（顾引作“老人曰”。《古谣谚》卷十五引作“老人歌曰”。注云：“原本无‘歌’字，《乐府》所引，作‘击壤而歌曰’，今据补”）：
吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；帝力何有于我哉
（顾引作“帝何力于我哉”，注云：“《治要》作‘帝力何有于我哉。’《御览》四百八十九作‘帝力于我何有哉’”）。
于是景星耀于天，甘露降于地，朱草生于郊，凤凰止于庭，嘉禾孳于亩，醴泉涌于山。……（《艺文》十一，《御览》八十参定）
【皇甫谧《高士传》】 （《古今逸史》本）壤父者，尧时人也。帝尧之时，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食；帝何德于我哉！”
老父皤发，愉愉壤戏。吐厥鸣歌，朝兴夕憩；虚渴咸充，帝焉何利！醇和未斵，陶哉寓世！
【《太平御览》五百八十四乐部引周处《风土记》】 壤者，以木作，前广后锐，长尺三四寸，其形如履；节，僮少以为戏也。尧时，有八九十老人击而歌曰：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；帝何力于我哉！”
【王应麟《困学纪闻》二十引《风土记》】 （壤），以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。古童儿所戏之器，非土壤也。先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。
【冯惟讷《诗记》一引《风土记》】 壤，以木为之，前广后锐，长三四寸，形如屐。腊节，童少以为戏，分部如摘搏。
【又引邯郸淳《艺经》】 长尺四，阔三寸。……古老戏也。
【杨慎《升庵诗话》五】 宋世，寒食有“抛堶”之戏，儿童飞瓦石之戏，若今之打瓦也。梅都官《禁烟》诗：“窈窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞堶。”堶，七禾切。或云，起于尧民之击壤。
【崔述《唐虞考信录》】 “帝力何有”，乃杨氏为黄老之言者所为。
【曾毅《中国文学史》】 《八阕》、《网罟》之歌不传，而《皇娥》、《白帝》，说者谓出王嘉伪撰，其事近诬。其可信者，独有《康衢谣》、《击壤歌》、《股肱元首歌》，为韵文之最早者。
【顾实《中国文学史大纲》】 尧尤称焕乎其有文章：……乃至击壤老歌，康衢童谣，华封三祝，大率温文；与炎、黄之风渐殊，而与商、周之会为近。
【陈彬和译日本盐谷温著《中国文学概论》】 世传之《击壤歌》（《帝王世纪》）及《南风歌》（《孔子家语》），其出处不确；前者近老庄之思想，后者似楚辞之句读，皆非唐、虞之作也。
【朱希祖《中国古代文学史讲义》】 若夫尧有《击壤》之歌（《帝王世纪引》），祭蜡之祝；《礼记·郊特牲》：“伊耆氏始为蜡。”陆德明《释文》云：“即帝尧”。舜有《卿云》之歌（见《尚书大传》），《南风》之咏（见《尸子》）；或含《雅》、《颂》之音，或挟《风》、《骚》之气；“耕田”、“凿井”，歌咏太平；“复旦”、“卿云”，兴言禅让；讽诵其辞，想见其世。岂若《康衢》之谣（见《列子》），《普天》之诗（见《吕氏春秋》），掇拾《葩经》，以为古歌哉！然传记、诸子所录，每多追述，考信“六艺”，斯不能与“明良喜起”之歌相提并论，明矣。
【郭绍虞《中国文学史纲要初稿
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